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大家早安！早上课程是「大手印禅修」，下午会给予「八十四大成就者」的灌顶。
■ 得自大司徒仁波切，在藏地时曾给予两次
我还在西藏的时候，大司徒仁波切和嘉察曾来过西藏两次，给予我口传、灌顶和教授，但因为每次停留时间都很短，也没有机会给予太多，之后，很多人来向我请求灌顶时，我也因此只能重复地给予一、两个简单的灌顶。
当时年纪虽小，但我也觉得很不好意思，因为只能一直给予那一、两个灌顶，当然这本身也没什么不好意思的，但我心中一直想，「若能给予比较大的灌顶，会很好」，但偏偏当时我尚未受过大的灌顶和传承。
但是，在我离开西藏前，却给予过「八十四大成就者」这个大灌顶，而且给过两次。这是有一段缘起的。
在我尚未被认证为噶玛巴时，有一次去参加大司徒仁波切在八蚌寺的灌顶，八蚌寺距离我家乡很远，之所以会去参加，其实最大原因，是我父亲觉得我是一个很特别的小孩，爸爸总是说「你出生时有很多吉祥征象」，当时大家也不知道是谁的转世，当然我并不知情，当然也不相信自己就是噶玛巴，因为噶玛巴的地位太高了。
总之，父亲带我去见大司徒仁波切，就是想去请示说，我是否是个特别的转世祖古，因此到了八蚌寺。
那时，司徒仁波切正在给予一系列大灌顶，我也就跟大众在一起，当时大概五、六岁吧，别说不懂怎么做观想了，甚至坐都坐不住，很顽皮地到处跑来跑去，因此若要真正说「我得到了这个灌顶」，是有点讲大话的感觉；但当时，还是有「得到灌顶了」的感觉。
当时司徒仁波切给予的，就是这个「八十四大成就者灌顶」。
也因此在离开西藏之前，我给予过两次八十四大成就者的大灌顶，说是「大」，因为听起来「八十四」就是很多、很大的感觉，不是一个，可是八十四个呢！当时，对于能够给予这样比较大型的灌顶，自己也觉得很不错。
因此今天也会再给予这个灌顶。过程中有四种灌顶，不见得四种都会给予，可能只给第一个、也就是宝瓶灌顶。接着要讲解「大手印」。
第二：大手印教授
■ 佛法，是为了消除生命中最大、最根本的痛苦
很多人觉得藏传佛教好神秘，似乎具有神奇的力量，当生活中遇到的任何痛苦时，彷佛都可藉由修习藏传佛教来消除；尤其听到「大手印」教法时，更会觉得很好奇，兴奋，觉得这是很特殊、特别的事物。
但我觉得，想藉此消除一切痛苦，譬如说寄望透过佛法，让病者痊愈，或让生意谷底翻身等，这种观念其实并不正确。
?
修持佛法的目的，并不是为了消除生命中「所有」的磨难和痛苦，实际上这也是无法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我们生命中最大、最根本的痛苦，也就是「内心的烦恼」。
人们总是不断地追求健康、财富、成功等等，即使万般在手，常常内心仍是充满空虚、倍感寂寞，总是难以开心，这种内心的空虚寂寞，是一种心的疾病、辛苦，而这种「病苦」，就是能够以佛法能去克服和消除的。
当然，若有人具备非常大的修持力量，因为行者的修持力、心的力量开展，也可能解决例如身体疾病或生活中各种琐碎问题，但我觉得那是很困难做到的。
因此，我们可以说，「修持佛法」的核心目的，是为了帮助我们改变自心，让我们的心得以平静，而那些例如「身体健康、财富」等等，都只是附带的好处。事实上，若达到核心目的时，附带的那些健康、财富，也会自然而然地发生。
■ 压抑情绪，不是修行
当谈到「修心」、「调伏自心」时，很多人会带有误解，认为「修持」代表就是放弃俗务、逃避、或「所有事情通通都不用做了」。另外的误解，则是认为修行是在「压抑痛苦」，当心中过于痛苦时，就以修行来压抑等等，这些也都是对于「修行」的误解。
「压抑」并是不正确的修行方式。作为修行人，也还是会有生气、嫉妒等情绪，会有贪心等等烦恼生起的。
但旁人会说：「你都是修行人了，怎么还会生气呢？」，这种问法，就如同认为「修行人不可以生气」一样，让行者也会因此有「必须压抑」的感觉，觉得「我不应该生气，不可以烦恼」，并对于「自己还是有烦恼」的状态，觉得很不好意思，或者觉得不可告人，只好装模作样，结果外在看起来很平静，内心却充满烦恼。
这种想法、做法都是不正确的，而且久而久之，是会憋出病来的，哪天暴发出来时，是会一发不可收拾的。因此，修行并非硬生生地去压制住情绪，那样是没有用的。
我个人有一个经验分享。由于我被认证为噶玛巴，大家都会想说，我是噶玛巴，觉得我好像是佛、是神，因此应该完全没有情绪、烦恼，因此如果哪一天我生气的话，他们大概会吓坏的，甚至还可能自我解释说：「喔！噶玛巴其实不是真的生气，只是示现给我们看而已，只是装装样子、装得很生气而已。」
以我自身为例，我觉得其实大家都一样，很多人都对于我们修行人有所期待，觉得我们一开始修行，好像立刻就成为一个完美的人、很好的修行者了，但事实上，修行没有这么简单，是需要时间的。
■ 练习和「烦恼」做朋友
以我自己来说，是如何跟烦恼相处、处理烦恼的呢？我其实也花了很多时间，例如「嗔恨」，我花了五、六年时间，学习如何去和情绪、和嗔恨沟通，学习认识自己的情绪，我发觉，很多时候，问题的根源在于，我们其实根本不认识自己的情绪，因为不认识，所以觉得烦恼很可怕，像是个强盗一样。
而「修行」，就是「练习和烦恼做朋友」。逐渐地，就不再需要压抑情绪，而是自然而然地、甚至是很欢喜地就能控制住情绪，处理你的烦恼了，这时，你已经和「烦恼」成为朋友了。我觉得这是很重要的，这才是「修行」。
这里说个故事。很久以前，有一户人家，家中有严重的婆媳问题，媳妇终于忍不下去，但又很爱先生，无法开口说要离婚，因此就对婆婆起了杀意，而跑去找一个医生讨论，希望医生给一些毒药，把婆婆毒死。
医生建议，若用药立刻将婆婆毒死，很容易就被发现，不如将药慢慢加在饭中，用一年的时间，慢慢毒死比较安全。但医生还给了一个条件，要这位太太一定要做到，就是往后必须对婆婆很好，随时面带微笑，而且言听计从，这样婆婆才不会起疑心，医生说，「不然，我们都会有危险。」
之后，这位媳妇就每天放一点药在婆婆的饭中，也真的按照医生所要求，不再像之前摆出臭脸，而是和颜悦色、面带微笑的去和婆婆相处沟通，刚开始确实是假装的，但随着时间过去，关系真的改善了，婆婆也开始对她很好。
这时候她突然发现，自己已经很喜欢婆婆，一点也不想杀害她了，因此赶紧跑去找医生问道：「我不想杀害婆婆了，但怎么办？之前我放了这么久毒药，怎么办呀？」
只见医生微笑地说，「那根本不是毒药，只是一些无关紧要的药，所以不要担心，她不会死的！」。
由此故事，我们知道，人与人的关系，确实是能改善的。总之，我们要学习去控制、去认识自己的情绪，了解自己的心，做到之后，就能对治烦恼。光靠压抑是行不通的，要学习、认识何谓「烦恼」。
■ 戒、定、慧三学
修持，主要就是「戒」、「定」、「慧」三学的修持，换句话说，没有任何修持不包括于这三学当中。
一，戒学：就是正确取舍之道
首先谈到「戒」学时，要先了解，我们人类具有分辨善恶、懂得取舍的智慧或道德观。而取舍方面，也分为「暂时和究竟」两种，也就是「暂时的利益」和「究竟的安乐」。
例如谈到环境生态、大自然时，若只为求眼前的快乐、安乐，很多时候我们就会变得短视近利，而未考虑到未来的生生世世，因此犯下很多过错，严重的破坏了大自然，这就是在「暂时眼前利益」和「长远安乐」之间，未能做出正确取舍，会产生的问题。
因此对于我们所在的、唯一的这个地球，若要为了后代的子子孙孙着想的话，我们就不应该只将她视为一种消费品，而应视为养育我们的母亲一般，去爱护她，而不是再无止尽地消费、使用她。
很多时候，问题不仅是我们错误地取舍，更是因为我们过于自私自利，总想到自己，没有分清楚「自利」和「他利」两者，而造成很大问题。
举例来说，为了个人利益，可能因此轻视或忽视其他人利益等，若扩大范围来举例，某个国家为己国之利而伤害到其他国家，让其他国家失去和平安乐，或种族、宗教之间的争执等等。
而以不同物种来说，人类由于太过重视人类一己的利益，因而破坏了其他生命、物种的栖息地、环境，甚至直接夺取她们的生命等，对其他物种造成巨大的伤害。
因此三学当中的「戒律」就格外重要，因为「戒律」的目的，就是在告诉我们如何「正确取舍」，在戒律方面尽力去遵守、如法地去「发心」和行持「行为」。扼要来说，「戒学」就是「正确取舍」。
二，定学：少了它，修行就不会进步
接着三学当中的第二个，「定学」，意指「禅定」、「禅修三摩地」的学处。我们很多修行人有时会无法进步的原因，就在于缺乏「定学」。
举例来说，「止」的禅修。是将我们的心力，专注于一个焦点上，现在我们心力、注意力的焦点总是在向外、不清晰、散乱的状况中，「止」的禅修是让我们的心能专注在一个焦点、一个所缘境上，变得非常清晰而有力量，这就是「止」的禅修。
■ 修「止」，现在是最坏的、也是最好的时代
但是在二十一世纪当中，若有时间作止的禅修，或许是很好机会，但也可能很难去修，为何说这「现在（二十一世纪）是修「止」的禅修的最糟情况」呢？因为各种娱乐、让我们散乱的因素，实在太多了，譬如网络、智能型手机等等，都可说是让我们散乱的因缘，因此许多人说，在二十一世纪，是不大可能做到「止」的禅修的，太困难了，机会大概是零。
为何如此说？因为修「止」的首要条件，就是「安住在寂静处」，对初学者而言，外在条件对他来讲是重要的，他必须先要到清净、寂静之地，再进一步去练习让心得到寂静之法，但以现况而言，要找到这样的寂静地，相对是困难的。
但是换个角度而言，二十一世纪也可以说是修止最好的时代，因为二十一世纪中，我们每人的生命都非常繁忙，生活中不论是工作或家庭的各种压力，也确实种繁多，很难让心静下来，但相对也因此更需要让心平静，这是二十一世纪的情况。
因此我们要做「止」的禅修时，例如大手印止的禅修，不一定要到寂静处，而是在生活中各种情况中，不论行走或坐时，二六之时（一天二十四小时）中，都可以作止的禅修，这就是「大手印」的禅修教导我们的。
三，慧学：直接解除烦恼的方法
■ 大手印，就是无造作的将心放松
曾经有人问第三世法王噶玛巴说：「有没有不靠禅修就能成佛的口诀呢？可否请法王教导我？」这位弟子这样问，但其实这问题有点过份喔，不禅修就能成佛？怎么可能呢？不会有这样的方法的。
但第三世法王却说：「确实有『不用禅修就能成佛』的口诀，但告诉你也对你没用，因为就算我告诉你不用修的方式，你仍会刻意地想去修。譬如当我说『请你放松、自然安住在自心当中」，你不可能会这样做，仍会想要去『做』些什么，因此是不可能有用的。』
因此所谓的「大手印禅修」，就是一种「无修」，不需要禅修、造作，但有时这样一讲，反而很难理解，因为问题的关键在于，我们人总是想「做」些什么。
我们都知道，人的心如同猴子一般，总是习惯于这种去造作，想去做什么、想分析什么，总是停不下来，而带来很多麻烦。
因此就算老师告诉你一个法门，说这法门就是「放松」、「什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好」，但弟子一听，仍会觉得无法因此放松，因为我们太习惯于「不放松」，总是想要做些什么。若听到「什么都不用作」，反而会觉得不太放心，觉得这教法太简单了。
因此，为什么这种禅修很困难？就是因为它太简单、太容易了，我们反而不知道该如何去做。
因此，当我们谈到「大手印」的修持时，就是改变我们平常的习惯、那些「总是想做些什么、想些什么」的造作习惯，而去进入一种不造作的、自然的安住状态，这就是「大手印」的禅修。
■ 禅修，就是「回到自然的状态」
修「止」的禅修时，方法是很多的，例如专注在自己呼吸上。很多人都喜欢这个方法，为什么呢？因为「呼吸」是很自然、平常就在做的事情，由于如此普通、平常，因此若能安住于此，本身就具有意义，代表「禅修并不是脱离现实的另外一件事情，而就是回到自然的状态」。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，一心想着「喔！我在禅修」，结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，他们真的忘了，平常随时都在呼吸，因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，就好像打针一样，越是说不痛不痛，就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们「要放松」还好，越说「放松」，我们就越紧绷，或许说「不要放松！」，我们反而会放松。有时光是听到「放松」，反而会让我们更加紧绷、有压力，或许未来不再用「放松」两字。
还有我们都有「妄念」，当我们想专注在念头上、想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，因为第二个妄念立刻出现，让我们无法安住在第一个上，搞乱了，心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，就让妄念一个一个出现，觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
■ 妄念生起时，单纯觉知它，妄念就会失去力量
同理，当我们谈到「止」和「观」的禅修时，两者之间是有次序性、因果关系的，这次序是不能混淆的。修持大手印禅修时，也会谈到「止观双运」，经典中会看到何谓「止」和「观」的各种解释，此处就不多说，仅以实际修持面来分享，譬如经典上讲得非常复杂，止有哪些禅修标准等等，那些我们就不多说。
要如何去修持「止观双运」？举例而言，当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样的，也不需要去跟随或随之起舞。这里我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。
总之在念头生起的过程中，「觉知」至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。
但此时会谈到「妄念的本质」，此时不需要去分析「妄念的本质是什么？」，只要很直接、直观的觉知着，不需要刻意去分析是否为空性等，就只是看着。
若能做到，任何妄念烦恼都会因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其实质，当然难以处理，但当你觉知它后，妄念就如同一个无凭无据的说谎者一般，就会变得越讲越无力、越讲越小声，慢慢地自己不见了。
因此，当我们产生负面情绪时，不需要感到恐惧或紧张，只需单纯看着它，觉知着它生起的过程和状态，此时这个负面情绪就会变得像是个说谎者一样，因为被看穿了，你的负面情绪也会觉得不好意思，就不再有力量，变得微弱。
当然我们还做不到「根除烦恼」，但当我们试图降伏负面情绪时，这种觉知会发挥很大作用。因此当大手印谈到「止观双运」修持时，当你安住心的本质中，同时觉知着，在心很平静中认识到妄念的本质，就是「止观双运」。
以上是谈到「戒定慧三学」的第三个「慧学」，也就是帮助我们根除烦恼、直接对治烦恼的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不仅是一种理论和哲学，而是一种可以亲身体验，且必须经过实际经验而体会到的情况，这才是此处所谈的「智慧」。
■ 证悟大手印，需具备弟子的虔敬和上师的大悲
总之讲到「大手印」，在座大部分都是第十六世法王弟子，也亲近过很多噶举上师，包括很多我所恭敬的上师们，你们也是他们的弟子，我不需要一一说出他们的名字，因此，你们可能比我还资深呢，我若在此装模作样的说着「大手印」，可能也不大好看，但因为课程上有此安排，因此我也在此分享了。
总之，所谓「大手印的证悟」，如同刚刚所谈，我们一般在世俗上，会努力做很多研究、分析等工作，但「大手印」很难藉由这些世俗途径来得到，大手印的证悟，必须具备「弟子的虔诚心」和「上师的大悲心」，才有可能成就。
下午有「八十四大成就者」的灌顶，这些大成就者们同样是具足了上师的大悲及弟子的虔诚，而以此得到成就。
但当我们在谈到藏传佛教的「上师」时，有时会讲得过于严厉，让人有点恐惧，感到有压力，不论是上师给的压力或自己想的，总之会有一些误解，觉得上师过于严厉，而让弟子心生恐惧。
■「上师」是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实「上师」就是「善知识」，是你可以非常亲近，并完全寄托的那种朋友，不是酒肉朋友，而是向善的、法上的朋友，而密乘上的指的「上师」，更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，我们在修持密乘、依止上师时，应该秉持这种观念，而不是对上师感到恐惧和害怕。
历史上有很多师徒关系的典范。在过去年代中，师徒关系非常亲近，每天会有一些佛法上的讨论，弟子会向上师报告修持状况，师徒之间是共同处理烦恼的关系，并不是上师高高在上、命令弟子要做这做那，要发誓等等，这样的师徒关系是非常紧密的，此时的「上师」就有点类似你的一部分，不再是另外一人，而已经化为自己心灵的一部分了，我觉得这样的关系是很好且很重要的。
现在的师徒关系则会有一些问题，首先，上师不知在何处，距离很远，可能上师在亚洲、弟子在欧洲等；但讲回来，有时候，「外在的距离」并非重点，关键是「内心不能有距离」，不然即使身体在一起、心灵很遥远的话，也是毫无用处的。
师徒之间，不应该建立在一种压力、恐惧上，或想得过于复杂，师徒关系并不复杂。先讲至此，之后要给予四加行简轨的口传。
■ 四加行简轨口传
对于这个版本的四加行简轨，我先做一些简短介绍：传统上有一个长轨，相对于此，我们称现在要口传这个法本为「短轨」──作者，是一个神秘人物吧。
我当时会编撰这部四加行简轨，可能是为了我自己吧，有一年有法友请法，请我解释四加行，包括如何观修、念诵等，但当时课程只有三天，若以传统长轨而言，就算要念完都有点困难，更不用说解释，因此就想说，可能需要编辑一个短轨，对比较繁忙的行者或佛弟子学生，因为没有太多时间去念诵长轨，因此相信短轨会对他们有些帮助吧！
我还是鼓励大家去做传统的、传统的四加行，而不要因为短轨是我编辑，就比较喜欢新的版本，一股风潮似的去修持我编撰的四加行，我还是鼓励大家去修持传统长轨，当然还是由你自行决定。下午会给予灌顶和皈依。