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■修「止」，现在是最坏的、也是最好的时代
在二十一世纪当中，若有时间作止的禅修，或许是很好机会，但也可能很难去修，为何说这「现在（二十一世纪）是修“止’的禅修的最糟情况」呢？因为各种娱乐、让我们散乱的因素，实在太多了，譬如网络、智能型手机等等，都可说是让我们散乱的因缘，因此许多人说，在二十一世纪，是不大可能做到「止」的禅修的，太困难了，机会大概是零。
为何如此说？因为修「止」的首要条件，就是「安住在寂静处」，对初学者而言，外在条件对他来讲是重要的，他必须先要到清净、寂静之地，再进一步去练习让心得到寂静之法，但以现况而言，要找到这样的寂静地，相对是困难的。
但是换个角度而言，二十一世纪也可以说是修止最好的时代，因为二十一世纪中，我们每人的生命都非常繁忙，生活中不论是工作或家庭的各种压力，也确实种繁多，很难让心静下来，但相对也因此更需要让心平静，这是二十一世纪的情况。
因此我们要做「止」的禅修时，例如大手印止的禅修，不一定要到寂静处，而是在生活中各种情况中，不论行走或坐时，二六之时（一天二十四小时）中，都可以作止的禅修，这就是「大手印」的禅修教导我们的。
■大手印，就是无造作的将心放松
曾经有人问第三世法王噶玛巴说：“有没有不靠禅修就能成佛的口诀呢？可否请法王教导我？”这位弟子这样问，但其实这问题有点过份喔，不禅修就能成佛？怎么可能呢？不会有这样的方法的。
但第三世法王却说：“确实有『不用禅修就能成佛』的口诀，但告诉你也对你没用，因为就算我告诉你不用修的方式，你仍会刻意地想去修。譬如当我说『请你放松、自然安住在自心当中』，你不可能会这样做，仍会想要去『做』些什么，因此是不可能有用的。”
因此，所谓的「大手印禅修」，就是一种「无修」，不需要禅修、造作，但有时这样一讲，反而很难理解，因为问题的关键在于，我们人总是想「做」些什么。
我们都知道，人的心如同猴子一般，总是习惯于这种去造作，想去做什么、想分析什么，总是停不下来，而带来很多麻烦。
因此就算老师告诉你一个法门，说这法门就是“放松”、“什么都不需要做，只要跟你自己在一起就好”，但弟子一听，仍会觉得无法因此放松，因为我们太习惯于“不放松”，总是想要做些什么。若听到“什么都不用作”，反而会觉得不太放心，觉得这教法太简单了。
因此，为什么这种禅修很困难？就是因为它太简单、太容易了，我们反而不知道该如何去做。
因此，当我们谈到「大手印」的修持时，就是改变我们平常的习惯、那些“总是想做些什么、想些什么”的造作习惯，而去进入一种不造作的、自然的安住状态，这就是「大手印」的禅修。
■禅修，就是「回到自然的状态」
修「止」的禅修时，方法是很多的，例如专注在自己呼吸上。很多人都喜欢这个方法，为什么呢？因为「呼吸」是很自然、平常就在做的事情，由于如此普通、平常，因此若能安住于此，本身就具有意义，代表「禅修并不是脱离现实的另外一件事情，而就是回到自然的状态」。
但是有些人在做呼吸禅修时，会太刻意，一心想着“喔！我在禅修”，结果连平常的呼吸也变得故意，太用力了，他们真的忘了，平常随时都在呼吸，因此就继续放轻松安住、专注在自然的呼吸上，仅仅是觉知着你的呼吸就好。
但我们却会想得太多，想说要用力呼吸等等，就好像打针一样，越是说不痛不痛，就会觉得越痛。
或许佛陀不要告诉我们「要放松」还好，越说「放松」，我们就越紧绷，或许说“不要放松！”我们反而会放松。有时光是听到「放松」，反而会让我们更加紧绷、有压力，或许未来不再用「放松」两字。
还有我们都有「妄念」，当我们想专注在念头上、想安住在一个妄念上时，会觉得很困难，因为第二个妄念立刻出现，让我们无法安住在第一个上，搞乱了，心中还因此有些罪恶感。
其实这些都是不必要的担心，当出现任何妄念时，就觉知着那个妄念，即使无法长久觉知在那个妄念上，也没有关系，就让妄念一个一个出现，觉知妄念的这种来来去去，就可以了。
■妄念生起时，单纯觉知它，妄念就会失去力量
同理，当我们谈到「止」和「观」的禅修时，两者之间是有次序性、因果关系的，这次序是不能混淆的。修持大手印禅修时，也会谈到「止观双运」，经典中会看到何谓「止」和「观」的各种解释，此处就不多说，仅以实际修持面来分享，譬如经典上讲得非常复杂，止有哪些禅修标准等等，那些我们就不多说。
要如何去修持「止观双运」？举例而言，当你生起妄念、生起嗔心时，对于这些念头，我们不必过于恐惧、不需刻意排除；同样的，也不需要去跟随或随之起舞。这里我们要看妄念的本质、自然状况是什么，心就觉知着这个念头，安住在本然状态中。
总之在念头生起的过程中，「觉知」至为关键，要去看着、觉照着这个妄念的本质。
但此时会谈到「妄念的本质」，此时不需要去分析“妄念的本质是什么？”只要很直接、直观的觉知着，不需要刻意去分析是否为空性等，就只是看着。
若能做到，任何妄念烦恼都会因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其实质，当然难以处理，但当你觉知它后，妄念就如同一个无凭无据的说谎者一般，就会变得越讲越无力、越讲越小声，慢慢地自己不见了。
因此，当我们产生负面情绪时，不需要感到恐惧或紧张，只需单纯看着它，觉知着它生起的过程和状态，此时这个负面情绪就会变得像是个说谎者一样，因为被看穿了，你的负面情绪也会觉得不好意思，就不再有力量，变得微弱。
当然我们还做不到「根除烦恼」，但当我们试图降伏负面情绪时，这种觉知会发挥很大作用。因此当大手印谈到「止观双运」修持时，当你安住心的本质中，同时觉知着，在心很平静中认识到妄念的本质，就是「止观双运」。
以上是谈到「戒定慧三学」的第三个「慧学」，也就是帮助我们根除烦恼、直接对治烦恼的方法，也就是「智慧」。
「智慧」不仅是一种理论和哲学，而是一种可以亲身体验，且必须经过实际经验而体会到的情况，这才是此处所谈的「智慧」。
■证悟大手印，需具备弟子的虔敬和上师的大悲
总之讲到「大手印」，在座大部分都是第十六世法王弟子，也亲近过很多噶举上师，包括很多我所恭敬的上师们，你们也是他们的弟子，我不需要一一说出他们的名字，因此，你们可能比我还资深呢，我若在此装模作样的说着「大手印」，可能也不大好看，但因为课程上有此安排，因此我也在此分享了。
总之，所谓「大手印的证悟」，如同刚刚所谈，我们一般在世俗上，会努力做很多研究、分析等工作，但「大手印」很难藉由这些世俗途径来得到，大手印的证悟，必须具备「弟子的虔诚心」和「上师的大悲心」，才有可能成就。
下午有「八十四大成就者」的灌顶，这些大成就者们同样是具足了上师的大悲及弟子的虔诚，而以此得到成就。
但当我们在谈到藏传佛教的「上师」时，有时会讲得过于严厉，让人有点恐惧，感到有压力，不论是上师给的压力或自己想的，总之会有一些误解，觉得上师过于严厉，而让弟子心生恐惧。
■「上师」是最好的朋友，是自己心灵的一部分
其实「上师」就是「善知识」，是你可以非常亲近，并完全寄托的那种朋友，不是酒肉朋友，而是向善的、法上的朋友，而密乘上的指的「上师」，更是弟子百分百可以相信、寄托的挚友，我们在修持密乘、依止上师时，应该秉持这种观念，而不是对上师感到恐惧和害怕。
历史上有很多师徒关系的典范。在过去年代中，师徒关系非常亲近，每天会有一些佛法上的讨论，弟子会向上师报告修持状况，师徒之间是共同处理烦恼的关系，并不是上师高高在上、命令弟子要做这做那，要发誓等等，这样的师徒关系是非常紧密的，此时的「上师」就有点类似你的一部分，不再是另外一人，而已经化为自己心灵的一部分了，我觉得这样的关系是很好且很重要的。
现在的师徒关系则会有一些问题，首先，上师不知在何处，距离很远，可能上师在亚洲、弟子在欧洲等；但讲回来，有时候，「外在的距离」并非重点，关键是「内心不能有距离」，不然即使身体在一起、心灵很遥远的话，也是毫无用处的。
师徒之间，不应该建立在一种压力、恐惧上，或想得过于复杂，师徒关系并不复杂。先讲至此，之后要给予四加行简轨的口传。
■四加行简轨口传
对于这个版本的四加行简轨，我先做一些简短介绍：传统上有一个长轨，相对于此，我们称现在要口传这个法本为「短轨」──作者，是一个神秘人物吧。
我当时会编撰这部四加行简轨，可能是为了我自己吧，有一年有法友请法，请我解释四加行，包括如何观修、念诵等，但当时课程只有三天，若以传统长轨而言，就算要念完都有点困难，更不用说解释，因此就想说，可能需要编辑一个短轨，对比较繁忙的行者或佛弟子学生，因为没有太多时间去念诵长轨，因此相信短轨会对他们有些帮助吧！
我还是鼓励大家去做传统的、传统的四加行，而不要因为短轨是我编辑，就比较喜欢新的版本，一股风潮似的去修持我编撰的四加行，我还是鼓励大家去修持传统长轨，当然还是由你自行决定。下午会给予灌顶和皈依。