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现在后生，已知人事，即当为彼说葆精保身之道。若知好歹，自不至以手婬为乐，以致或送性命，或成残废，并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说，已省人事，若不说，则十有九犯此病，可怕之至。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”他疾均无甚关系，冶游、手婬、贪房事，实最关紧要之事，故孔子以此告之。
——《复念佛居士书》
近世少年，多由情欲过重，或纵心冶游，或昵情妻妾，或意婬而暗伤精神，或手婬而泄弃至宝。由是体弱心怯，未老先衰，学问事业，皆无成就。甚至所生子女，皆属孱弱，或难成立。而自己寿命，亦不能如命长存，可不哀哉！汝恐亦犯如上诸病，有则改之，无则加勉。
——《复永业居士书》
慧佐之死，乃其父母、祖母所致。其家生此聪颖之子，不告以保身寡欲之道，乃早为娶妻，又不说节欲之益，纵欲之祸。彼二青年只知求乐，不知速死。及已经得病，尚不令其妻归宁，以致年余大病，以至于死。将死见其妻，尚动念，故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极，姑述二事。
一弟子家贫，其父早死，学生意，资质淳厚，十五、六即娶妻，人已受伤。先在绸缎店司帐，其友人令住普陀法雨寺，养数月，已强健。其母与介绍人吵闹，恐其出家，挽彼店中老板及彼岳父来叫回。光与来人说：“回去则可，当令其妻常住娘家，非大复原，不可相见。”此种人，通最不知事务者，通不依光说，仍在店中司帐。光往上海至其店中，见其面色光润，知尚能撙节。后光回山至宁，见面色大变，问：“汝回去过？”言：“到家只住四天。”已与未回去之相，天渊悬殊，后竟死亡。此子文字尚通顺，若非其母硬作主宰，当不至早夭。
又一皈依弟子之子，其岳父亦皈依，其人颇聪明，英文很好，以不知节欲，得病要往杭州西湖，云：“我一到西湖，病当好一半。”其父母不知是不敢见妻，不许去。又要去医院，因送医院，尚令妻常去看，竟死于医院。其岳父与光说，光说：“汝等是痴人，以致彼欲不死，而必令其死。”惜彼不明说不敢见妻，见即动念失精。
慧佐至死，见妻咬指。汝认做厌，尚非真情，乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力，自己向有信心，故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力，均不可思议。众生心力，不承佛力、法力，不得发现。由承佛力、法力，得以发现，故有此现相也。
后世子弟愈聪明，则欲心愈重。情窦未开，不可告。情窦已开，不为说保身寡欲之道，或致手婬、邪婬，及已娶忘身徇欲，均所难免。男子则父与师当为说，女子则母当为说。使慧佐之妻知此义，何至一病近年而死？古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死，尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年，不知其数。而一归于命，命岂令彼贪色无厌乎？
慧佐之死系冤枉（若其父母早为训诲，深知利害，断不至死，故曰冤枉），慧佐之生西，乃是侥幸。若无人助念，则由婬欲而死，纵不堕三恶道，难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念，承佛慈力，得此结果。此子之事不必发表，如欲发表，须依光说保身节欲之意，合而言之，则于为父母者及诸青年有所感发，亦显佛力、法力、众生心力三皆不可思议。
——《复常逢春居士书》
汝二人年纪尚轻，必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字，乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力，即谓之“亡八字”。八字既亡，便是衣冠禽兽矣。人之少年，最难制者为情欲。今之世道，专以导欲诲婬为目的。汝等虽有祖上阴德，不至大有逾越，然须战兢自守，庶可无愧先人。倘不着力立品，受婬欲之戕贼，后来决定无所成就，或致短命而死。
今为汝寄《历史统纪》二部，此《二十四史》中因果报应显著之事迹也。《嘉言录》二本，此学佛之要道，修身之常规，宜详阅之。所言念“南无阿弥陀佛”，乃消除业障，转凡成圣之妙法。果能常念，则心地自然开通，知见自归正理，而读书作事，均有巨益。况今乃患难世道，念之则便可逢凶化吉，遇难成祥，利益不能尽说，汝且依《嘉言录》而行。
《寿康宝鉴》、《青年保身》等看之，则不至随情欲而冶游，或手婬也。今之少年，多半犯手婬病，此真杀身之一大利刃也，宜痛戒之。汝兄德晋，冀汝等由佛法而敦儒行，早已祈光致书，勉勖汝等。光以汝等或染时派，则与佛相反，徒费我心，与汝无益，故不即与书。今汝既知汝兄之厚意，来书求诲，故只好在要紧处说之。其余自己肯力行，久则不难渐知耳。
——《复宁德恒、德复居士书》
接汝书，知道心未退，志向尚高，不胜欣慰。须知学圣学佛，均以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行为本。又须卑以自牧，韬光潜耀，上效古人，躬行实践。能如是，则其学其品，便可高出流辈。每每聪明人，均属矜夸暴露、尖酸刻薄，其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，当极力培植，庶可有成。
聪明人最易犯者唯色欲，当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神、诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎？孟子谓：“事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。”若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已，实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫。”未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？
《寿康宝鉴》常看，则不至犯邪婬与手婬等，自戕其生，自折其福寿，而即取残废与死亡也。
——《复徐书镛居士书》
人于少年，若未遇良师善友，日与燕朋邪友相往还，则危险万状。重则不久即死，轻亦或成孱弱，或成残废。究其原由，皆由认彼寻花问柳为乐，而不知其惨酷或同杀人，或同杀其世世子孙也。好嫖之人，每每染梅毒，所生儿女，小时尚不现，一到十二、三岁，精血已行之期，便发现矣。子又传子，孙又传孙，可不哀哉？可不痛哉？
——《复汤慧振居士书》
汝云五、六年来，自出校后，病骨支离，已同半死。得非燕朋相聚，共看小说，以致真精遗失，手婬相继，因兹有此现相乎？此现在学生中十有八、九之通病也。以父母师友均不肯道及，故病者日见其多，而莫之能止也。光以此事排印《寿康宝鉴》，凡后生见光，必明与彼说其利害，令其保身勿犯也。纵手婬、邪婬均能守正不犯，而夫妇居室，亦须有节，兼知忌讳，庶可不致误送性命也。否则极好之人，或因此死。群归于命，而不知其自送性命也。汝年甚轻，且有病，当常看此书，亦令德正常看。彼此互相警策，庶所生儿女，通皆庞厚成立，性情贤善。汝夫妇齐眉偕老，同生西方也。
——《复温光熹居士书》
世间聪明子弟，于情窦开时，其父母兄师不为详示利害，以致由手婬与邪婬送命者居大半。能不即死，也成残废，无可成立。汝既深受其害，当常存严恭寅畏之心，不令一念念及女色，努力修净土法门，久则或可强健。汝娶妻否？未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明，为养身体，另室以居，相视如宾，决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖，切勿一念及乎房事。待其身体大健后，或年一相交，季一相交。若常行房事，则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害，以培己福。知识未开者，勿与说。已开者，当极力为说其祸害。凡见一切女人，均作母姊妹女想，即自妻亦作此想，则婬欲魔无如汝何矣。
——《复孙艺民居士书》
前日接手书，知汝少年发心修净业，不胜欣慰。祈恭敬详读《五经》、《十要》，则净土法门之所以然，可以悉知矣。佛一代所说各法门，皆仗自力修持，断惑证真，以了生死，其难也逾于登天。若以信愿念佛，求生西方，则万修万人去。然须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，吃素念佛，求生西方。以此自行，复以化他，普令一切人同修净业，同生净土。
汝年尚幼，须极力注意于保身。当详看《安士全书》中《欲海回狂》，及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起，遂致手婬，此事伤身极大，切不可犯。犯则戕贼自身，污浊自心，将有用之身体，作少亡，或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆，庶不至自害自戕，否则父母不悦，师长不悦，燕朋相诲以成其恶，其危也，甚于临深履薄。
曾子以大贤之资格，及其将死，方曰：“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！”不到将死，尚常存儆惕，今将死矣，知必无所陷。蘧伯玉行年二十，而知十九年之非，及至行年五十，而知四十九年之非。孔子于七十之时，尚欲天假数年，或五年、或十年而学《易》，以期免大过。此圣贤存养省察之道，乃学佛了生死之基址也。余详《文钞》及各书，故不备书。
汝名鉴章，再加之以正智慧，则无往不与佛圣合，无往不为世俗法。今之人稍聪明，便狂妄，此皆不知“为学日益，为道日损”之义。为学日益者，以圣贤之道德，蕴于我之身心。为道日损者，从兹严以省察，必致起心动念，了无过愆之可得也。否则便是书厨文匠，既非为学，何况为道？
——《复徐志一居士书》