少年须知 | 让生命恢复纯净

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现在后生,已知人事,即当为彼说葆精保身之道。若知好歹,自不至以手婬为乐,以致或送性命,或成残废,并永贻弱种等诸祸。未省人事不可说,已省人事,若不说,则十有九犯此病,可怕之至。孟武伯问孝,子曰:“父母唯其疾之忧。”他疾均无甚关系,冶游、手婬、贪房事,实最关紧要之事,故孔子以此告之。
——《复念佛居士书》

近世少年,多由情欲过重,或纵心冶游,或昵情妻妾,或意婬而暗伤精神,或手婬而泄弃至宝。由是体弱心怯,未老先衰,学问事业,皆无成就。甚至所生子女,皆属孱弱,或难成立。而自己寿命,亦不能如命长存,可不哀哉!汝恐亦犯如上诸病,有则改之,无则加勉。
——《复永业居士书》

慧佐之死,乃其父母、祖母所致。其家生此聪颖之子,不告以保身寡欲之道,乃早为娶妻,又不说节欲之益,纵欲之祸。彼二青年只知求乐,不知速死。及已经得病,尚不令其妻归宁,以致年余大病,以至于死。将死见其妻,尚动念,故咬指以伏欲心耳。天下此种事多极,姑述二事。
一弟子家贫,其父早死,学生意,资质淳厚,十五、六即娶妻,人已受伤。先在绸缎店司帐,其友人令住普陀法雨寺,养数月,已强健。其母与介绍人吵闹,恐其出家,挽彼店中老板及彼岳父来叫回。光与来人说:“回去则可,当令其妻常住娘家,非大复原,不可相见。”此种人,通最不知事务者,通不依光说,仍在店中司帐。光往上海至其店中,见其面色光润,知尚能撙节。后光回山至宁,见面色大变,问:“汝回去过?”言:“到家只住四天。”已与未回去之相,天渊悬殊,后竟死亡。此子文字尚通顺,若非其母硬作主宰,当不至早夭。
又一皈依弟子之子,其岳父亦皈依,其人颇聪明,英文很好,以不知节欲,得病要往杭州西湖,云:“我一到西湖,病当好一半。”其父母不知是不敢见妻,不许去。又要去医院,因送医院,尚令妻常去看,竟死于医院。其岳父与光说,光说:“汝等是痴人,以致彼欲不死,而必令其死。”惜彼不明说不敢见妻,见即动念失精。
慧佐至死,见妻咬指。汝认做厌,尚非真情,乃制欲念耳。至于死时得大家助念之力,自己向有信心,故致死后相变光润。乃知佛力、法力、众生心力,均不可思议。众生心力,不承佛力、法力,不得发现。由承佛力、法力,得以发现,故有此现相也。
后世子弟愈聪明,则欲心愈重。情窦未开,不可告。情窦已开,不为说保身寡欲之道,或致手婬、邪婬,及已娶忘身徇欲,均所难免。男子则父与师当为说,女子则母当为说。使慧佐之妻知此义,何至一病近年而死?古者国家尚以令人节欲为令。今则病将死,尚不令其分隔。此所以冤枉死亡之青年,不知其数。而一归于命,命岂令彼贪色无厌乎?
慧佐之死系冤枉(若其父母早为训诲,深知利害,断不至死,故曰冤枉),慧佐之生西,乃是侥幸。若无人助念,则由婬欲而死,纵不堕三恶道,难免不堕女身及娼妓身耳。由大家助念,承佛慈力,得此结果。此子之事不必发表,如欲发表,须依光说保身节欲之意,合而言之,则于为父母者及诸青年有所感发,亦显佛力、法力、众生心力三皆不可思议。
——《复常逢春居士书》

汝二人年纪尚轻,必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻八个字,乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力,即谓之“亡八字”。八字既亡,便是衣冠禽兽矣。人之少年,最难制者为情欲。今之世道,专以导欲诲婬为目的。汝等虽有祖上阴德,不至大有逾越,然须战兢自守,庶可无愧先人。倘不着力立品,受婬欲之戕贼,后来决定无所成就,或致短命而死。
今为汝寄《历史统纪》二部,此《二十四史》中因果报应显著之事迹也。《嘉言录》二本,此学佛之要道,修身之常规,宜详阅之。所言念“南无阿弥陀佛”,乃消除业障,转凡成圣之妙法。果能常念,则心地自然开通,知见自归正理,而读书作事,均有巨益。况今乃患难世道,念之则便可逢凶化吉,遇难成祥,利益不能尽说,汝且依《嘉言录》而行。
《寿康宝鉴》、《青年保身》等看之,则不至随情欲而冶游,或手婬也。今之少年,多半犯手婬病,此真杀身之一大利刃也,宜痛戒之。汝兄德晋,冀汝等由佛法而敦儒行,早已祈光致书,勉勖汝等。光以汝等或染时派,则与佛相反,徒费我心,与汝无益,故不即与书。今汝既知汝兄之厚意,来书求诲,故只好在要紧处说之。其余自己肯力行,久则不难渐知耳。
——《复宁德恒、德复居士书》

接汝书,知道心未退,志向尚高,不胜欣慰。须知学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸暴露、尖酸刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培植,庶可有成。
聪明人最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神、诸佛菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念与行邪鄙之事乎?孟子谓:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。”若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已,实则即是贱视亲之遗体,其不孝也大矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云:“《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫。”未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎?
《寿康宝鉴》常看,则不至犯邪婬与手婬等,自戕其生,自折其福寿,而即取残废与死亡也。
——《复徐书镛居士书》

人于少年,若未遇良师善友,日与燕朋邪友相往还,则危险万状。重则不久即死,轻亦或成孱弱,或成残废。究其原由,皆由认彼寻花问柳为乐,而不知其惨酷或同杀人,或同杀其世世子孙也。好嫖之人,每每染梅毒,所生儿女,小时尚不现,一到十二、三岁,精血已行之期,便发现矣。子又传子,孙又传孙,可不哀哉?可不痛哉?
——《复汤慧振居士书》

汝云五、六年来,自出校后,病骨支离,已同半死。得非燕朋相聚,共看小说,以致真精遗失,手婬相继,因兹有此现相乎?此现在学生中十有八、九之通病也。以父母师友均不肯道及,故病者日见其多,而莫之能止也。光以此事排印《寿康宝鉴》,凡后生见光,必明与彼说其利害,令其保身勿犯也。纵手婬、邪婬均能守正不犯,而夫妇居室,亦须有节,兼知忌讳,庶可不致误送性命也。否则极好之人,或因此死。群归于命,而不知其自送性命也。汝年甚轻,且有病,当常看此书,亦令德正常看。彼此互相警策,庶所生儿女,通皆庞厚成立,性情贤善。汝夫妇齐眉偕老,同生西方也。
——《复温光熹居士书》

世间聪明子弟,于情窦开时,其父母兄师不为详示利害,以致由手婬与邪婬送命者居大半。能不即死,也成残废,无可成立。汝既深受其害,当常存严恭寅畏之心,不令一念念及女色,努力修净土法门,久则或可强健。汝娶妻否?未娶则且待几年再娶。已娶则与妻说明,为养身体,另室以居,相视如宾,决不可以夫妻视之。彼此互相勉勖,切勿一念及乎房事。待其身体大健后,或年一相交,季一相交。若常行房事,则又将重复旧患矣。宜与一切少年说此祸害,以培己福。知识未开者,勿与说。已开者,当极力为说其祸害。凡见一切女人,均作母姊妹女想,即自妻亦作此想,则婬欲魔无如汝何矣。
——《复孙艺民居士书》

前日接手书,知汝少年发心修净业,不胜欣慰。祈恭敬详读《五经》、《十要》,则净土法门之所以然,可以悉知矣。佛一代所说各法门,皆仗自力修持,断惑证真,以了生死,其难也逾于登天。若以信愿念佛,求生西方,则万修万人去。然须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,吃素念佛,求生西方。以此自行,复以化他,普令一切人同修净业,同生净土。
汝年尚幼,须极力注意于保身。当详看《安士全书》中《欲海回狂》,及《寿康宝鉴》。多有少年情欲念起,遂致手婬,此事伤身极大,切不可犯。犯则戕贼自身,污浊自心,将有用之身体,作少亡,或孱弱无所树立之废人。又要日日省察身心过愆,庶不至自害自戕,否则父母不悦,师长不悦,燕朋相诲以成其恶,其危也,甚于临深履薄。
曾子以大贤之资格,及其将死,方曰:“《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!”不到将死,尚常存儆惕,今将死矣,知必无所陷。蘧伯玉行年二十,而知十九年之非,及至行年五十,而知四十九年之非。孔子于七十之时,尚欲天假数年,或五年、或十年而学《易》,以期免大过。此圣贤存养省察之道,乃学佛了生死之基址也。余详《文钞》及各书,故不备书。
汝名鉴章,再加之以正智慧,则无往不与佛圣合,无往不为世俗法。今之人稍聪明,便狂妄,此皆不知“为学日益,为道日损”之义。为学日益者,以圣贤之道德,蕴于我之身心。为道日损者,从兹严以省察,必致起心动念,了无过愆之可得也。否则便是书厨文匠,既非为学,何况为道?
——《复徐志一居士书》

正文完
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