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1）人也应是这样。人是有形有相有念有作的，也会受二元的制约，就必须有个无形无相无念无作的“人”，我们对自己的“无”或“空”，一点也不了解，甚至都不知道它的存在。在这里所说的“没有”、“空”、“无”是指心上的空无，也就是心上没有任何概念的状态，只是一个空空荡荡的“知”在。
2）有念时，思维以脑电波的形式向十方发射，是一个发射状态，念与念之间的无念是全波的接收状态
3）我们的眼睛接收的是光波，耳接收的是声波，鼻接收的是气味波，舌接收的是通过神经线的有线波，身接收的是物体的辐射波，也就是说，我们与外界是以波的形式打交道
4）我的概念、认为、思想都是“有”，这些“有”来源于“没有”，都是在没有概念处产生概念、没有认为的地方产生认为、没有想法的地方产生思想，而“我”就成了概念、认为、思想的体验者，感觉自己就是概念、就是认为、就是思想，忘却了产生的地方，那个地方什么都没有，是个空。当你把认识问题的识放在空上时，你很自然就成了观察者或旁观者，你对所出现的问题就一目了然。在有的层面，要作观察者，不作体验者。观察者在空，体验者是有，观察者似有非有。
5）因为它是空，什么都没有，所以没人去研究它，正因为它是空，它才能包容一切的有，它才是个全息。
6）有是有限的，明白这个理就可以用自己的有限开发自己的无限。当你真的把自己的意识放在空上时，你会同时意识到空中的一切有，那时你会感觉到你是一切、一切是你的状态，你也会感觉到你像上帝一样无处不在，你也会感觉到你像佛一样不生不灭，你也会感觉到你像神一样了知一切，而无一所知。你充满整个空间，而不占有空间。
7）在空的层面，我们要作一个体验者，体验空，空涵一切
8）人们怕空，怕无意义，就拼命地争取个什么东西
9）去掉欲望心，归于空性，就能从各种痛苦中解脱出来。
10）诵经、持咒、念佛本是让人自净其意、降服其心，却成了积累功德的工具。殊不知什么是功德，那样仅仅是放下世间的欲望，提起积累功德的欲望，只是把自己的欲望改变了一下方向而已，而欲望本身一点没少。这是当今学佛人的现状。
11）从“有”过渡到“空”
12）一个完整的生命它具备两种状态，即“有”的状态和“空”的状态，由于我们长期以来都住在“有”这种状态里，对于“空”一无所知。
所谓的修行就是让人们从有的状态“过渡”到空的状态。人们一旦了知了这个“空”、认识这个“空”、知道这个“空”，那么觉知空有的“觉知”就会显露无遗，心中自然明了。觉知空性本自具足，非修、非证、非悟，本然现成。
13）其实，每一个念头的起处和落处，皆是真如，皆是空。所有的念、所有的法，都来源于这个空、灭于空。念与念之间、佛号与佛号之间的空是个本然（本来存在），非修非证能所得，只要你想得就有失去得的可能，放下“有”，自然显现出的就是本然的“空”。
14）念与念之间
15）古德直接告诉我们什么是自性、空性，什么是清净心，他们说“前念已灭、后念未起’之间’”，又说“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。这些都是在说我们现在所说的念与念“之间”、思维与思维“之间”或佛号与佛号“之间”。就是这个“之间”，因为简单得无需人们意识冥想、无需任何造作，人们无法相信得来全不费功夫的真理，感到难以置信，所以佛说这是难信之法。不是“得”不到，是你不容易相信。
这个念与念“之间”，从没有生灭、不增不减、不垢不净，没有次第、没有高低，没有对错、没有善恶，不是修来的、不是学来的、不是证得的、不是谁教的，“它”是本然存在的。我们只是回过头来认识一下，就会发现这个所谓的“之间”，时时清净湛然地“照亮”着我们。谁知道这个“之间”就是清净心，谁就是明心，就有明确的修行方向了。谁达到这个“之间”的清净状态，谁就是见性，就能离开盲修瞎练的行列。
16）如能真地“契入”这个“之间”，很自然地自己成为这个“之间”的状态，你会觉得自己无始无终，无头无尾，你所想到的一切都会成为自己的一部分，遍一切处。
17）因有“我”，便产生了我要，欲望从此升起。欲望覆盖住了自己的本来面目，从此进入无明。以物欲为源动力，展开你争我夺、尔虞我诈的竞争局面。那么什么是自己的本来面目呢？如果想知道自己的本来，请把你那诸多的概念真正地放下，看看会出现怎样的状态？
18）这个什么也没有的状态，就是我们的本来，就是没有任何概念的“真心”，在佛教界给了它诸多名称：自性、空性、实相、真如、觉性、心等等。
19）没有这些概念，“我”也就不存在了，只剩下一个清清净净、空空荡荡的“本来”，因为“本来”没有任何概念，所以被称之为空性。
20）本来只是一个“什么都没有”，站在本来上看待一切的有，处理一切的有，就不会被粘着。当做事时就会一心做事，没有以前的胡思乱想，事过之后在思想上不会留下任何痕迹，不住任何事，也不被任何事牵引。心中没有对和错，就不会被对和错所束缚；心中没有善恶，就不会被善恶所束缚；心中没概念，就不会被概念所束缚。没有这些束缚，就是一个自由人，就是一个解脱者。
21）一个自由人是心的自由，身在这个世间，就必须按照世间的游戏规则行事，在行为上有三个方面必须遵守：一是法律，二是有关的规章制度，三是所在地的风俗习惯。
22）如如不动，于事不染。
23）愚仁：对，万缘放下了，什么也没有了，他这一放下之后呢，大脑停止思维，没有思维活动了。
24）作为一个人来说，根本的地方就是食欲和淫欲。食欲已经是没法满足了，没人给他送饭，他知道不行了，但是他的淫欲心还没有去掉，所以他的淫欲心化现出来几个魔女，就是书上说的那个魔女来扰乱他。
25）这个时候他没我了，彻底放下了就没我了。有我的时候有我的思维，没我的时候没我的思维。没我的时候就不会向外发射脑电波，没有脑电波的发射，他就是全然的接收。
26）行者：能够接收什么？
愚仁：全面接收周围的一切信息。
行者：也就是说全面接收宇宙的信息？
愚仁：是的。他接收宇宙的信息了
27）行者：念头动了之后又恢复到平静了。
愚仁：又恢复到平静了。恢复到平静之后，他又第二次看见的满天星星。当他又看到满天星星的时候，在他的思维里，就产生了一个念头：我又看见星星了，我又看见满天星辰了。这个念一生起，他没从这个境界里出来，他可以在这个境界里继续思维：“我怎么看见的？刚才我看见
了，现在我又看见了。我怎么看见的？”当他问自己怎么看见满天星星的时候，他发现他自己在高空，而不是在地上坐着。他发现自己在高空的时候，他就不由自主地想找他的肉体。他低头向下看，他还看见那棵树了，树底下，他自己在那个草窝里蜷着，还在那儿睡着觉呢。
他看着他自己在那儿蜷着，他看见那棵树，他在树底下，他又感觉他在虚空飘着，看着满天星。这个时候他又在这个境界里起了个念：我怎么在虚空？树底下那个我，和这个在虚空的我，是不是一个我？虚空中的这个我是什么样？他想看看自己什么样。当他回过神来想看看自己什么
样的时候，自己感觉自己在膨胀，很迅速地在膨胀。他就感觉这个膨胀、这个过程中还没来得及怎么着呢，他这个向外膨胀，膨胀到一定大的时候他突然间膨胀出去了，就像原子弹爆炸一样就出去了。
28）行者：所谓的尽虚空遍法界？
愚仁：是的。这时候他想要找自己的模样，根本找不到，没有眼界，也没有意识界。这时候他就出来了，他想找自己身体的边，怎么也找不到个边。
行者：无边无际？
愚仁：无边无际，上哪儿找他也找不到身体。可他却又实实在在地感觉到自己身体的存在。不知道自己什么样，无形无相。
29）愚仁：对，有意识但没有意识界。一直向外走，意识到什么地方都可以。这个时候他用他的意识找他的身体，他的意识不管意识得再远，也没这个界限。用眼看，看看自己，看出去了很远，他不管看到哪个地方都是他自己身内，他没看到他的身外。所以他那种身，所谓的他看到的身，他叫心，心外无法。没有眼界没有意识界就在这里已经证到了。他圆融一切，他感知虚空，虚空是他；感知宇宙，宇宙是他；感知自然界，自然界是他。一切皆是他。所以这个时候，他突然间意识到“我现在已经证道”。苦苦追求了多少年的道，他现在已经证实了。他突然间心生欢喜：啊，这就是道，这就是法身。他这一确定下来他已经证道，他心生欢喜的时候，突然间他又回到现实中来了。
30）再进一步的话，那就空空荡荡什么也没了，那就是楞严经五十阴魔最后说的那个“湛然”。
31）当感觉你是这个整体的时候，那就叫一真法界。当越过这个一真法界，连这个一真法界都没有、这个整体都没有，你是什么？什么都没有，那就是根本。
32）你演化一遍，你就知道他的过程了。
33）愚仁：既然放下就能够证道，如果不放下，不去放下，能不能证道？也就是说释迦牟尼佛是发现了这个事，并不是说是他发明了，只能说他发现。之所以我说了个发现，就是因为他能发现，我们也能发现，这是个规律。
34）怎么能发现？按照释迦牟尼佛那个过程就是把一切都放下了，就可以发现，发现了什么呢？发现了什么都没有
35）有个“想”，有个“无想”，有个“念”，有个“无念”，一反一正是个运行规律的话，带着“有”证不到“没有”，放下“有”就是个“没有”，那就能证道。
36）我们日常生活中，我们生活在“有”里，不知道“没有”的存在
37）像我们说话，一句话有几个音符，这几个音符连接起来就是一句话。那么所谓的几个音符就是：第一个音符必须断开，第二个音符才能说出来。第二个音符必须断开，第三个音符才能说出来。就这样一个音符一个音符地往外表达，那么音符与音符之间肯定有个没有音符的地方，那就是“无声”。把音符叫做“有声”的话，那么“有声”“无声”、“有声”“无声”的相互交替就是语言。相同的道理放到思想上呢？“有念”“无念”、“有想”“无想”的相互交替就形成思维，没有这个“无念”你无法思维，没有思维就没有这个文明社会，所以说那个“无念”它是实实在在存在的东西。
38）因为我们长期处在这个“有”里，认为有念、有行为、有想法才是自己，不认为那个“无念”是自己，所以才迷了，才生活在迷里。如果反过来，自己经常地住在这个“无念”中，那个“无念”、那个空空荡荡是自己，站在“空空荡荡”这个角度上，来看这个世界上一切的“有”，那不就成了明白人了？那还用再修吗？真真正正明白这个理了，如果说有个“修”的话，也是很好修，很方便，也不是那么难。所以所谓的“不好修”是自己那些概念、认为你放不下。你放下了当下就是，放下了立马就是。
39）行者：禅宗祖师不允许弟子多读文章、多读知见？
愚仁：是的，他怕知见立起来了。
行者：也就是说把这些法执、这些知见也都要放下。
愚仁：是的。就像我在这里组织闭关一样。学佛三年以上、两年以上的，说实话，他们证悟的
可能性不大，就是因为他立起来的佛教的知见太多。
40）愚仁：有学佛的倾向，也就是愿望，想学佛，但是佛学知识贫乏的人，很容易进入空性。把他
关到关房里几天就行，只要把这个道理说给他，他几天就能证道。学佛三年以上的，特别是十
年、二十年这样的，很难做到。
行者：这么说的话，很多老修行就麻烦了？
愚仁：也不是麻烦，说这个话的目的是，提醒他们知道学了这一二十年佛，都是给自己立下了
一些概念，他把这些概念一放下，他立马就是。
41）行者：如何理解空性？
愚仁：刚出生的婴儿,他的心理是什么样的状态？空空荡荡什么也没有。
42）为什么佛家很讲究空性，佛祖在哪篇文章里也讲空性，他变个名字也说，说它觉性、真如、实相，都是说的空性这一个事。
43）当我们在婴儿的状态时，什么想都没有，什么念都没有。我们现在的认识能力增强了、提高了，我们在认识世界的时候，把大脑装满了
44）它本来就在那里放着，本来它就没动过，本来它就是清净的，只是回过头来认识它一下
45）你就是那个什么也没有
46）愚仁：如果你什么念也不动了，你就是一切，你就是那个什么也没有。
47）行者：我还是不认识空性呢？
愚仁：阿弥陀佛是一句佛号，前一句佛号灭了，后一句佛号还没起，佛号与佛号之间那个什么也没有，它无形无相，佛号是从这里升起，然后又落入这个什么也没有里，这个“什么也没有”，它在这里从来不动，你能想办法让它灭掉吗？
48）愚仁：在它上面你什么都可以想，善的、恶的——既然它是不生不灭、不垢不净、不增不减，它就是那个本来。所有的一切都从这里升起，又回到这里灭掉。简单到不能再简单的地步了，为什么不认识它呢？
行者：就这么简单？
愚仁：是的，就这么简单，你想复杂都不可能。真正明白了就不可能把它变复杂。只有不明白的人才把它越搞越复杂。
49）我是一切，一切是我。这就是“我”的本来面目。
50）愚仁：让波浪回归大海，让念回归空性，还“我”本来面目。
51）我是那个没有，我遍一切处，我是一切。我之尊贵，可见一斑。
52）行者：那佛法到底指的是什么呢？
愚仁：降伏自己的心，制心的方法就是佛法，让自己的心不动就是佛法，心无挂碍就是佛法。
53）愚仁：是的。正邪以什么为标准？就是以一心为标准！只要让你降伏其心、自净其意的，都是正法。拿着邪法来降伏你的心、净你的意，只要把你的心能稳住不动，那么邪法也是正法。你修释迦牟尼佛说的这个最高境界的法，而没有降服自己的心、自净自己的意，那么这个法就是邪法！所谓的法，是指自己降伏自己的心。这是正邪的分别。
54）愚仁：但是那些苦行的人不承认他在逃避，他以为他行的是正法。本来是降伏其心，他们成降伏其身了，拿自己的身体在那受罪呢。弄了个腰痛胳膊痛，坐了一身的毛病出来了，还夸夸其谈“我在哪个山上呆了三年”。
55）愚仁：这个说法是对的。所以说释迦牟尼佛是证悟了，心如如不动。他老人家叫你站在如如不动的心上，去处理世间一切的有。
56）行者：佛法和全息理论有关联吗？
愚仁：我们看佛经，经常有这样的语句“一微尘含三千大千世界”，这是什么意思？就是说一微尘里含着整个宇宙的所有信息，这就是“全息”。
57）愚仁：我们都知道有个克隆技术，取下人体的一个细胞，就可以培养出和你一样的人来，因为你的细胞含着你身上一切的有，它一样不缺的都可以培养出来。这个细胞含着身体所有的信息，它是个全息，称作全息理论。佛家说的空性，也是个全息。我们这些人都五、六十公斤重，哪个都比微尘大得多，没有一个是全息的，这是为什么呢？只因为我们的概念太多，角度太强，欲望太盛。这些东西把我们能生万法的空性覆盖得严严的，而不自知。学佛就是打破那些固有的概念，发现自己的角度，站在没有角度的角度上，让欲望降到最低限度，使自己的心处在一个空空荡荡什么也没有的“状态”。因为没有（空）含着一切的有，这时如果有个觉的话，你就会感觉你就是一切，这就是空生万有。
58）愚仁：因为全世界的所有生命，动的、不动的，有形的、无形的，它们都来自于空性。空性是一个整体，谁也没有离开过这个整体，这个整体含着过去、现在、未来的一切信息。不管是谁，只要他放下自己的概念、角度和认为，它就回到了“本来没离开过”的这个整体，它就是这个整体。如果你已经知道你就是整体，此时，你想谁你就是谁。想起释迦佛时，当时你的感觉你就是释迦佛；当你想起你家的小狗时，你的感觉你就是小狗；当你看到张三时，你就变成了张三
59）愚仁：是的，不管你是哪个佛再来，你都是在小看自己。当放下你的概念和角度时你就是整体，你就是一切，整体和一切含着过去、现在、未来的一切佛，只因这个整体是个全息，它含着所有的一切信息。
60）愚仁：你自己是个全息，只是你自己不知道，当你放下这一切的时候，你感觉你自己是什么？这里不再是信息的发射源，这里是信息真空，就像把一个容器里的空气抽出来了一样，外面所有的空气都压在这一个容器上。当你的大脑是信息真空的时候，整个宇宙的信息都压到你这里了，你不可能不知道，只是你的信息满了，信息进不来了，你才不知道。所以佛家要求你空、空、空，一直要求你空，真正空出来了，你是全息，你知道一切，空无二空，所有的万物、大千世界，都在一个空里，不可能没有信息，只是定向摘取就是了。我想张三了，我把张三的信
息拿来，我看完了张三的信息之后，我就空出来了，我又想起李四来了，我把李四的信息拿来，仅此而已。这不是什么功能，人人都会，人人都行，之所以不行就是因为你的认为、概念太多，把你的功能覆盖了而已，不要把它搞得这么神秘。
61）他说的这个神通，举个例子，一个大海，能产生千百万亿个波浪，有你的波浪，有我的波浪，有芸芸众生的波浪。你如果站在波浪上，你看到的是芸芸众生，你看到的是你周围的这个社会，属于你的那个波浪平息下来的时候，不再是个波浪了，你认为你是什么？你是水，你是大海。你那个波浪平息下来了，就算你不想当大海，你自己都当不了家，你必须是大海。当你是大海、是水的时候，所有的波浪都是水做的，所有的波浪都是大海兴起的，你兴起的这些波浪，你不了解哪个波浪？你是大海，你知道大海的一切，这难道说是功能么？难道说是神通么？本来就该这样，为什么非要叫它个神通？说神通这两个字本身就已经偏了。
62）愚仁：为什么要叫它个神通，本来就该这样！
63）愚仁：你想想一个人清净出来了，把你的大脑空出来，没有自我的思维概念，在自己的清净心里，在自己的空性里，你能捕捉到宇宙所有的信息，捕捉到你自己的过去、现在、未来的信息，捕捉到他人的过去、现在、未来的信息。你上外国去了，你看见一个外国人，只要看见他了，你就可以捕捉到他的现在、过去和未来。在你的空性里，这一切都有。因为整个宇宙有生灭的东西都是一个空性。只要你悟到自己的空性，契入到自己的空性，你就契入到千百万亿生命的空性，契入到宇宙一切的空性里了，让自己成为这个空性，成为这个空性后，宇宙有生灭的东西同时展现在你跟前，给你的感觉就是你是整个自然界，你是宇宙一切。你可以从空性中提取信息，说出来的话入木三分，这样会给别人一种思维深刻的感觉。然后他们再一想，这个人是学佛的，有特异功能，他们给你挂上了个东西，叫神通。这叫神通吗？本来就该这样，自自然
然的，人人都会。谁没有识？谁没有知？谁没有空性？你和佛祖比比有什么两样？大家互相比比有什么两样？就是你执著于漂亮，他执著于英俊，这个执著于财，那个执著于权，让这些执著把自己的功能给泯灭了而已。
64）你所感受的这一切都是你所接收的光波。
65）愚仁：对呀，那不都是声波吗？你闻到的呢？就应该是气味波。你到太阳下面就热，你到凉水里面就凉，你所感受到的这些是什么呀？不都是辐射波吗？辐射波的传播也是波。那么人的“想”呢？就是脑电波。所以说“色受想”完全与波打交道。
66）行者：也就是说万物都是以波的形式传播的，是吗？
愚仁：是的。话说回来了，在这个虚空中的一切，哪个不是在以波的形式传播？既然是以波的形式传播了，那么这个空当中有北极的波，有南极的波，有银河系的波，有大海的波，有高山的波，当你清净的时候你就变成了一个接收波的接收器，通过你的大脑在你的松果体上呈现出像来，你就是能看见。当你定向在张三身上时，你就能看到张三在干什么，只要你清净下来就行。你清净下来还需要这些“观”吗？清净下来是什么样？当你有思维的时候，你是向外发射脑电波。当你清净下来的时候呢？你就是接收器，就能接收这一切的波。同时接收所有的波时，你就感觉到你就是一切。
67）人体有个生物场，人体的生物场极其庞大，在思考问题的时候，大脑神经组放电形成脑电波，这种脑电波会沿着自己的生物场向十方辐射，这种波被称为生物波。
68）愚仁：清净的人不乱发射脑电波，他的生物场是有序的。不清净的人不停地向十方发射，他的场是无序的。
行者：无序有什么坏处？
愚仁：这样的无序最先受害的就是自己，这样的生物场首先会导致自己身体的无序，因为胡思乱想多了就会有情绪，情绪就会引起疾病。
69）愚仁：从长波到短波，从远红外线到紫外线，人体都能接收到，如：银河系及河外星系我们都能感知；地球内部，太阳内部也有大量的信息发出，我们也能感知；他人身体内部的情况，人的脑电波和大型动物的脑电波等。只要我们没有自己的固定角度和概念就可以感知。当我们同时感知这些信息内容时，我们就会感觉到，我们是宇宙，我们是一切，我们是全息。但是这个
“一切”，这个“全息”，它还有个载体“空性”，没有空性，全息不成立。
70）愚仁：我们人与外界都是以波的形式打交道
71）如是本来，意思是如如不动的心，从来就没动、没变过，也从来没离开过。不管你怎样折腾也跳不出自己的本来，之所以不认识它，就是因为我们那个牢固的角度放不下，一旦放下就是本来。本来的表现是空空荡荡、什么都没有，是空性，所以如来殿是空的，不塑像、没画面，只是一间空屋，干干净净的空屋。
72）无论外境怎样，它从来都是如如不动的，那不就是我们的本性吗？我们经常迷失在概念、情绪里，供尊佛，一抬头看见它，就马上意识到如如不动才是我本来的样子，这些起伏只是它的用而已。
73）愚仁：既然知道自心是佛，那么真佛在哪里不是一目了然了吗？
74）如果没有六识，会是什么状态？空空荡荡，什么也没有
75）愚仁：我没别的方法，只有一个知道，当自己有杂念的时候，知道就可以了。在这个社会上有很多方法，用佛号代替念，持咒代替念，打手印、身印代替念，不管哪个方法，出现的念降伏它就可以。
76）来源于没有，来源于空，空即是一切有的载体，你不管前多少世，它总是有个载体，回过头来看看这个载体就是了。
77）因为你的忏悔心是以一种脑电波的形式存在，被医学上称为能量波，既然是电波形式的，它就会向外发射，对方也是以波的形式存在，当你做定向忏悔的时候，你发出的波就会与它的波相融合。这个世界是个信息世界，在这个“有”的世界里，你留不住任何东西。说一句话，这句话说完了就没有了，我再重新说一次，这是重新说的，而刚才的那句永远没有了，所以这个世间的一切事都是这样。而在那个“空”里连时间都没有，空空荡荡什么也没有，既然它什么也没有，它能消失吗？所以“有”这边随来随消失，“无”那边永远不会消失。如果清清净净地接近你那个“空”，你的一个忏悔就可以把你的不良心理忏悔掉，所以心很清净就可以接通其它维次，你清净到什么维次你就与什么维次接通。当你清净到极点了就会圆融一切。
78）就是让人停止思维活动，带着现在的认识能力，让自己处在没有想的状态里
79）因为没有想，它是个空，因为它是个空，它含着这个宇宙的一切有，这个空就是个全息。
80）那个什么都没有里含着一切的有。
81）进入自己的空性，通过自己的空性再到其他空间里去，是很方便的事。因为所有的维次都在有这个范畴里，空性在没有这个范畴里，只要进入这个没有，通过这个没有可以任意到有里去。
82）那个没有才是真正的自己。
83）认识自己的空性，我认为那叫见性，那叫成佛。
84）愚仁：二元对立都没有的话是什么状态？那是全然的体验。之所以没法体验，是因为你有二元对立，当你没有二元对立的时候，你就是全然体验的时候。
85）愚仁：整个宇宙的主题就是一个清净，离开地球、离开这个人世间是一片寂静，什么都没有，我们的心要像宇宙那样寂静下来，那就是符合自然，符合大道。
86）如果这个寂静也看成是动的，而且它动的速度超过光速，我们根本发现不了它动，如果这个动的速度慢下来，低于光速，它呈现出来的是一种物质形式。
87）愚仁：我们本来就是。为什么遗忘，那不是宇宙赋予你的，是你自己在这个过程中产生了欲望，欲望占了个主流，欲望把它覆盖了。
88）我们做了个梦，每个人都会做梦，梦见了山、水、张三，甚至我们不认识的人、事、物，梦里的一切是做梦的人臆造出来的，你做的梦，你梦中的山不是你是谁？你梦中的水不是你是谁？你梦中的强盗不是你是谁？用梦中的强盗拿起梦中的石头砸死梦中的你，睡觉的你醒了，梦中的一切自然界都是你造出来的，不是你是谁？我们的空性做了一个人世间的梦。你我都是它的梦，它就是个主宰，应该把它理解成空性，而不是理解成一个其他的高级生命。
89）愚仁：整个佛教的修行过程，就是降服其心，自净其意。
90）愚仁：任何方式，若为了方便收摄自心，向内降服自己的，都是正确的修行方法。若为了其它外在的目的，比如能得多少功德、能修多少福报等，不论采用持咒、念经、打坐、布施等任何形式，都不是佛教正确的修行方法。
91）行者：很多密教都要求五加行，做加行的时候上师都对弟子们说有多少多少功德呀？
愚仁：那是方便引入。开始说没利益，初机人不肯入。任何一个正信的上师，一定会最后带你到降服其心的路上的。密教最后的正行，都是无相的，与禅一样，只为降服其心。
92）愚仁：只有回归降服自心这个方向，念念指向自心，法法收摄自我，才是佛教正确的修行方向。
93）如果你念着咒语、念着佛号，你永远到不了那个无念，除非念着念着圣号脱落、咒语脱落，那也是等到脱落了之后你才到达无念。
94）如果心上不压上任何东西的话，这个心是什么样？不放上这些胡思乱想的杂念，不放上这些高深的佛学理论，也不放上这些咒语、这些行为，这些都不放，只是一个心，这个心什么样？这个心就成为空空荡荡什么也没有，空空荡荡不生不灭，空空荡荡不垢不净，空空荡荡不增也不减，就是一个空空荡荡什么都没有。
95）你的心只要无所染，没有佛法的道理，没有世间的这一切琐事，它就是一个空空荡荡什么都没有，你的心清净出来就是了，不再想就是了。
96）愚仁：是的，没必要再想三想四，就像是现在这句话说完了，不要再想这句话了，把它空荡出来，过后不留痕。不是我不承认这件事是我做的，而是过后不留痕迹，仍然是空空荡荡什么都没有。
97）理解了，你什么法门都不学了，直接把自己的心清净出来。立了这些法，就是因为你不懂这个理，去念佛、去念咒、去打坐、去持印。元音老人的话“当下即是”，你信吗？不信，你就学法去。真是这样，“大道至简至易”，听说过这句话吗？
行者：听说过“大道不过三两句，说破不值半文钱，万两黄金买不到，十字路口有因缘”。
98）愚仁：其实这也说多了。大道至简至易，什么叫至简？简单到不能再简单了，就叫至简。什么叫至易？容易到不能再容易了，叫至易。简单到不能再简单，容易到不能再容易，那是什么？心无染着就是。就这么简单，就害怕你接受不了。心无染着，正正常常过日子了，哪有愁事啊？哪有烦恼事啊？你压根就不知道什么叫烦恼，烦恼什么？心无染着，压根就不知道什么叫对，什么叫错，哪有对错之分？真是那么简单。人们想复杂化，想找个法，想有所依，这样下去离道越来越远。学佛的就不如人家那些什么都不在乎的人，他们反而是个榜样，他们就是不懂这个道理而已。要是懂这个道理，人家马上就是，一点就醒。所以，你为了求法南边到海南岛，北边到黑龙江，西边到西藏，东边到东海，从这方面讲你对法的执著就可想而知，放下这些东西，当下就是。带着欲望，苦海无边；去掉欲望，回头是岸。既然知道回头是岸了，何必再回
头？连头都不回，自己就在岸上站着。所以这一切都是心想的，你想着到海南学法去，打禅七去，你想去上海坐禅去，你想来泰山闭关，这不都是你自己的心想的吗？你的心有这个执著，有这个攀缘，所以你的心清净不下来。你的心要是没这些攀缘了呢？那是个什么心？世间的事，
这么大年纪了应该都放下了，这个佛法要是再放下呢，你的心会是什么样？清清净净明明了了什么都没有，那个什么也没有不就是吗？不明白还好，明白了之后自己不打自己才怪呢！转了这么个大圈子。
99）行者：迷与悟怎样分别？
愚仁：站在有上说有说空都是迷，站在空上说有就是悟。
100）只是你著在这一面上不知道那一面的存在。因为一个“有”把另一面覆盖了。因为那边什么也没有，你意识不到。你动意识就是个有，动心就是个有。们的两种状态，空的状态和有的状态，一切的有都是从这个空的状态里产生的。
101）愚仁：因为我们著在有里时间太长了，一时半会回不到空里来，人一般住在有这个层面上，念与念之间这个空是个没有，我们拿着有当自己，不拿着那个没有当自己，恰恰是这个没有才是真正的自己。你的一切想法、一切语言都是从这个没有上生起来的。
102）愚仁：我们生活在有这个层面上已经习惯了，不习惯这个没有。
103）体验那个没有。在世间这个知是个观察者，观察这一切有，这时这个知肯定是在没有这个层面上
104）你什么时候离开过自己的那个没有，离开过空性？可以说一刻都没离开过，只是自己不知道而已。到了出世间，要体验自己那个没有，念与念之间，就是这么回事。
105）愚仁：佛的确是有，佛字翻译到中国语言叫觉，谁没有觉？看到自己的觉性就是见佛。之所以不见，是因为世人被自己的知见和认为所覆盖。
愚仁：随缘而应，过后不留，没我的事。
107）学着在风暴中看着自己不动心。
108）只要还有一点私欲，就不可能到，必须去干净自己的欲望。
109）愚仁：“思维”是个工具。你要是知道你是水，知道你是大海，你不会害怕波浪。你自己知道你自己的本性了，你就不会害怕思维。
110）那个“没有”、那个“空”不是思维出来的。
111）愚仁：你只要有一个法可修，你就达不到无心这个地方，原因是有个“有”在，有个修行的人和可修的法。
112）行者：都说证道特别难，只有上上根基的人才能证道，是吗？
愚仁：我自己的认为，每个人都可以修道、都可以证道。每一个人都可以，包括傻瓜在内。只要你和他说清楚，他有那个认识问题的能力，他能认识到这些理，就可以。所谓的不能证道就是没和他说清楚，或者他有他的知见在那里挡着路，你和他说不清楚。
113）应该说是他照常是个佛，他可以。只是他自己的知见把自己挡住了而已。当他一旦突破自己的知见，很快他就是，很快他就能证道。
114）愚仁：所以大部分人不适合坐禅，不适合闭关。适合什么呢？适合在这儿聊天。通过聊天理解这个理，理解释迦牟尼佛留下的这个理。一旦这个理上了解了，你再去闭关很容易，应该是几天的事。
115）当自己处于一种无念的状态，呼吸也脱落了。这个时候你再感觉呼吸的时候，你就会发现你自己没有呼吸，此时只要心不动，很快就会处在无我状态。
116）除了明明了了的知别无它物，这种状态就是你那颗没被任何概念、任何认为、任何想法所覆盖的、原本的那个自心相，那就是自己的本来面目。
117）也就是前念已灭后念未生之间，这个之间是什么？前念的后头，后念的前头就是这个之间，观这个之间是观什么？直接观的空，没拐弯，直接观念与念之间那个空。闭关的时候要做的就是知道自己有念、知道自己无念，知道就行。知道自己有念，当知道自己有念的时候念就会消失，消失的瞬间就是那个没有，当你无念了，你知道你没念，念与念之间就是个无念，你知道那里是无念。
118）当你知道自己有念的时候，不要跟着念的内容，跟着念走就把“知”放到念的内容上了。
119）念佛的目的就是让自己的心清净下来
120）“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”，这两声佛号之间是什么？念佛的时候是你，那个之间是谁？难道不是自己吗？如果那个之间是自己的话，你什么时候拿着这个之间当自己过？从来没有，只是著在有上，认为有才是我，那个没有不是我！念佛是为了让自己清净下来，其他杂念没有，清净到什么程度呢？清净到佛号与佛号之间那种状态，清净到与那个佛号与佛号之间合二为一了，这是念佛的目的。
121）慢慢地延长，一片寂静，什么念都没了，这时候放到自己身上，我就是这个一片寂静，我就是这个什么都没有，当你真正感觉这一片寂静就是我的时候，这时候承认下来，接受下来，念佛到此结束。你很自然地进入一种常乐我净的状态，那才是极乐世界，不要到一百万声佛号之外去找这个极乐世界去，极乐世界就在当下。
122）畜生界，没有这个认识能力，没法修。只有在人世间，苦多乐少，想得到点快乐，才有个修行。
123）净土宗中埋着一个很大的秘密，极乐世界好到什么程度呢？是你想怎么样就怎么样，想要风就给风，想下雨就下雨。换句话说，就是没有达不到的欲望。那么什么欲望都给你实现了，你还要什么欲望呢？剩下的就是什么欲望都没有了。当没有欲望了不就是了吗？换句话说，放下欲望立马就是。这就是净土宗里面不公开的秘密。实际上净土宗是个显宗，它这个东西埋得很深，各位大德都没说出来。密宗是即身就能成佛，禅宗更进一步说：你本来就是佛。
124）真正的道是空空荡荡什么也没有，只是个灵知
125）愚仁：是。人也一样有两面，你现在是有形有相有思维有作为，想想另一面什么样？那就是无形无相无思维。没有思维是什么样？这句是关键，没有思维就是自己的另一面，想象一下那是什么样的？
126）愚仁：了解自己的另一面（空性），没被污染的心，它是个全息。
127）愚仁：在关房里只做一件事就行，知道自己有念，知道自己无念，知道就行。有念起来，只是自自然然地知道它，念的内容就会自动中断，中断的那一瞬间就是那个什么都没有，也就是佛法里说的本来、自性、本性、真如。在这个状态里“待着”，一会又起念了，还是知道它，念又自动中断，在这个状态里“多待一段时间”，自自然然地感觉到你就是那个什么都没有，闭关就结束了。
128）在什么也没有的状态里，仍然有个知在，这个知是一个本然的知。
129）愚仁：闭关期间可能会出现四种现象：（1）烦燥；（2）头痛；（3）身体痛。以上三种现象是三个极限，烦或痛的时候不要去控制它，忍一忍，烦燥到极限，痛到极限后会自然脱落。（4）幻化：眼睛能看见以前看不见的东西，那个关房可能会变成大海、森林、你周围的自然界，迷信的人可能看见天堂地狱等，爱科学的可能看见宇宙、银河系和各种原子结构。当看到地狱、虎狼等场面时也别怕，知道那是假的就行。很多人出现幻化时会认为自己修成了，会停留在这，实际都是幻觉，知道就行，不用管它，只是“回头”认识下观者是谁。
以上四种现象过去之后，会进入湛然无为、一片空白、空空荡荡、什么都没有（空性），在这种状态里待一段时间之后会感觉身体也没了，这时心别动，不然就会从这个状态里出来了。
百分之二十的人这四种现象都会有。百分之二十的人哪种现象都没有，没有任何障碍直接一步到位。百分之六十的人会出现其中一种或几种现象。了解这些就可以了，不要追求任何东西，一追求就是欲望，有了欲望闭关无益。成为那个什么都没有时，肉体就变成了你的用，念是自己的工具，起心动念就是你的用。进关前一定要搞清楚这些理，否则进关没有意义。
130）发现没有被任何杂念污染的“心”，即为菩提心，也是正觉。
131）给你的感觉，你就是空，你就是没有，这时就应该承担下来，这就是自己没被任何概念、认为所染的本来面目。
132）第三种是心定身不定，身体该干嘛干嘛，心不动，这叫楞严大定。
133）处于一种清净无为状态。
134）力量还是来自自己的清净心。我们现在都叫“睁眼瞎”，天天睁着俩眼看着它，不知道。
135）愚仁：看电影时，我们所对着的那个屏幕什么都没有，明白一切都是从这个屏幕里展现出来的东西，你就知道这个世界是虚幻的，知道了这个道理，你就保持这种状态，那么一切就都展现出来了，哪怕是极其微细的也能在这个什么也没有的屏幕里展现出来。任务就是保持那个什么都没有，但是没有保持的心。
136）愚仁： 没有什么特别的办法。只是这个理明白了之后那个怕就减少一大半了。
137）进入那个湛然无为的状态，这时接受下来，这就是自己的本来面目，再以后只是改变习气而已。
138）你的身体睡了，你的知没睡觉。知没睡，一晚上你都知道外面有什么动静，自己有什么想法，做了个什么梦，你都很清楚。
139）我再说说这样的睡觉方式，在人类还没学会盖房子、没有进屋睡觉之前，都是在树杈、山洞里睡觉，他的安全性等于零，来个狼来个毒蛇，他就有危险，他只好神识离开身体，悬到高空中，俯瞰着整个大地，观察着身体周围几十平方公里的信息，只要有对他产生威胁的情况，他的神识下来接着就跑了。我们的祖先都有这个功能，他那个知从来没睡过觉，看着自己的肉体睡觉。我们任何一个人的祖先，没这个功能的话，就被其他动物消灭了，就没有我们，之所以有我们存在，就说明我们的祖先都有这个功能。既然这样，你现在也有这个功能，你身体睡觉了，你的知离开你的身体了，到高空看着去了，你还会透视呢，你在三十层顶上看着你在一楼睡觉，透过很多层楼，你也能看见，如果每天这样练习的话，我认为不超过一个月你就有可能契入空性。
140）愚仁：做梦是自己有念，一般的念是逻辑思维，是按照理性去想，很少不按逻辑去想，这时逻辑思维变成了图像思维，人有这两套思维模式，图像思维是自己的一种功能，一般的人如果看着自己的念起念落，很容易把自己的图像思维提出来，现在我们一般是拿这个图像思维做梦去了，没用处。这个图像思维是干什么用的呢？你看到这个场面了，当你知道这个场面的时候，你已经以脑电波的形式发射出去了，如果有人和我有缘的话，他已经接收到我在什么场合下干了一个什么样的事，这是一种信息，把外来的信息接收来，通过大脑神经影响你的松果体，在
你的松果体上显出像来，但是不要执著这个功能。
141）行者：别人打坐静心中都有这境界那境界，我没有，是不是说明我境界不够？
愚仁：只要心清净就会有一部分人出现各种境界，大概分几类：一类是什么境界也没有，直接契入空性，在契入空性过程中不会产生任何障碍；第二类人有部分障碍，如烦恼障、全身疼痛障、头痛障、幻化障等，这类人只有其中的一两样障碍；第三类人上述所有的障碍都有，需要
一个一个地破掉才行，幻化障是最难破的，因为幻的内容太多，如幻视（能看到天上、地下、海洋等一切地方的情境，其中包括极乐世界），幻听（能听到佛、菩萨的开示，也能听到天人的对话及天乐、虚空中的佛号，也能听到地狱的苦难声），幻触（能感觉到仙人的接触、触摸等），也能知道佛、菩萨身上的温度，也能感受它们对你的加持力，还能感受到所谓的冤亲债主对你的加害），幻想（出现很多没有实际意义的想法），在极为清净时的幻，就像现实一样真实，再加上“大师”们的肯定，就很难破掉啦，最后把人领到了精神分裂症上去了。没有任何境界是你的福气，不是境界不够。
142）心就像大海一样，色受想行识就像大海上的波浪一样，谁都离不开谁，色受想行识是你自己的功能，别想着把它去掉，只要不在这上面住着就行。住在大海上，大海含包一切，你也含包一切
143）愚仁：要先明白这个理，有念头是你的心在有这个层面上，只是看着自己的念头起、落，让你看着自己念头的目的，是让你认识自己没有的那个层面，念与念之间是个没有，没有那个没有念的层面，你的念无法进行。念起、念落，有念、无念这样交替才是思维，如果没有那个没有的话，你没法思维，体验一下那个没有念的状态是什么状态，那个没有念的状态就是本来。人活在有里，有是一种现象，一个在平平静静什么也没有的状态下起的一个波浪而已。让你静心就是让你体验自己那个没有，经历自己那个没有，并不是说念是个坏东西。
144）行者：静心时什么时间、向着什么方位最好？
愚仁：静心是降伏其心，降伏其心没有方向，没有时间，没有地点。
145）念是从那个什么也没有里生出来的
146）愚仁：就是个知道
147）愚仁：你知道那里在唱歌，你的心跑到唱歌的内容上去了，如果光知道他在唱歌，唱歌的声音就慢慢地远离，越来越远，甚至你不注意的话就听不到了，这是站在知上。如果站在“他唱的什么歌的内容”上的话，这个知就跟着外面的境界流浪去了，你知道你自己有个“没有”的东西，有个不变的东西、固定的东西，这个知放在你这个固定的东西上、这个不变的东西上，那不是等于游子回家了吗？
148）我是那个没有，我只是这个知才行。
149）愚仁：这个现象通过物理学可以解释。导体在磁场的运动中产生电流，心脏一直在运动，血液不断流动，血液本身就是一个导体，导体运动切割地球的磁力线，产生生物电（电流，电压），心脏及内脏的活动都靠生物电来支持，大脑思维活动消耗电量最大，当自己比较清净的时候，电量消耗就急剧减少，切割磁力线产生的电压急剧增加，会向全身放电，这时身体有可能会突然间抖一下，给你一种触电的感觉，触一次电你的耐压程度高一回，再触一次电，你的耐压程度再高一回，一般两三次的时候，你耐压程度很高了，不再放电了。生物电会作用在你的松果体上，形成光，这个光随着心脏的跳动一亮一亮的，如果这时你还没起心动念，就成为一个持续的光，这个光虽然不很亮，但各种颜色都有，在交换。如果这时你还没起心动念，光就慢慢变成一片白光，你还是不管它，白光就变得通亮通亮的，这是无量光境界。你还没想，这个光
会继续增加，照得你这个房间很亮，亮到什么都看不见了。如果这个时候你还是没动心，你的生物电会高到影响你周围的空气，空气开始碰撞，特别是二十多公分的范围内，你头上就有个光圈。我们看到那些佛菩萨，头周围都画了个光圈，就是表明这个现象，不学佛的平常的人也
能看到你头上有个光圈。如果这时你还没起心动念，光就会出现一个空洞，洞里会出现山河大地，有可能是你没见过的山河大地。慢慢这个洞会越来越大，你处在另外一个空间的感觉，这时候没有害怕的感觉，但这还是在有这个范畴，一定不要执著，如果执著还是看不到自己的本来。有可能的话，一直不动念，很快就自己也不存在了，什么都没有了，这时接受下来这个什么都没有，这就是自己刚刚出生的状态，这时什么都没有，只是一个天然的存在。
150）只是个知道就行。
151）只是知道自己有念，知道自己无念，自己也没有了，只是个知，那个状态就是，接受下来就可以。
152）这样的人好像遇到点事就像没遇到一样，不管什么事他都没放到心上，没把它当事，“我”大了，什么都在意了，一点鸡毛蒜皮的事也是事，我不在意了呢，什么事也不是个事。所以，心量大这个世界上没事，心量小每一个小行为都是事。
153）愚仁：看不惯就有个看不惯的理由，有这个理由就是你的心在分别，在分别你就是个凡夫，你没分别了看着谁都挺好，什么事你都认为是自自然然，对你有利的、对你没利的你都接受，你都认为是自自然然，你就是个佛的心态。
154）愚仁：佛祖说了一句话，以戒为师，戒的是欲望，自己有了欲望自己知道，把自己的欲望降到最低水平就可以。
155）行者：现在有很多通灵的现象，是怎么回事？
愚仁：我认为自己的自性含着宇宙中一切的有，我们不知道自己自性的存在，才加上个外来的灵，其实这些所谓的灵都是我们自性里的。从自己的自性里拿出来一个黄鼠狼的信息，你感觉你是个黄鼠狼，拿出个刺猬的信息，你感觉你是那个刺猬。之所以有这些灵，就是你的心量太
小，空性里也有毛泽东的信息，你为什么不当毛泽东？也有爱因斯坦的信息，你怎么不当爱因斯坦？你怎么偏去当黄鼠狼？心量太小才招这些小事，你空性里这些东西都有。佛陀为什么创这个教，你知道吗？你空性里有他的信息，你可以瞬间成为释迦牟尼佛，他为什么创这个教你一目了然，只是因为你心量小，你当不成释迦佛，当你的心量很大，你的心涵盖着整个宇宙，宇宙里的信息你都知道。
156）行者：如何去习气呢？
愚仁：我们的眼耳鼻舌身意接收外来信息，这些信息因为有才接收，从来没有接受过没有，这就是我们的习气。所以无使劫以来，我们从来都是接受有这个范畴，从来没有接受过没有。现在我们知道了，有个有必然有个没有，你对你自己的没有了解多少，这必须要搞明白，搞明白
这个道理之后你才知道，你接受这些有是你的习气。明心之后，就是改习气，见性之后就是去习气。没有习气了，你就是个佛。很简单，没有习气马上就是，当下没有当下就是。当下又产生了，当下又迷了，那又成了“迷了佛”。熟悉自己的习气是什么东西，然后再去习气，不知道
自己的习气是什么，你怎么去习气啊？我们著在有上，没著在没有上，眼耳鼻舌身意接收的是心外的外来信息，那是有，并且接受外来信息建立起来自己的认为，那叫识性，你拿着自己的识性当成自己了，那就叫颠倒。真正的自己就是那个没有，真正的自己无形无相，所以因为有
个有才形成了后天的意识。把自己的识转过来认识那个没有，就是转识成智，一旦成智，你就是个佛。
157）他拈花的目的是说，众生的心像这个花一样翻来覆去不停地在转，当他拈了一段时间之后，突然间停下来了，他才开始向四下看看，大家都看着他，不明白他在干嘛，只有迦叶稍微有点明白，他明白了什么？翻来覆去的心停下来了，不就是涅槃妙心吗？你明白这个东西了，不就是正法眼藏吗？
158）我们的思维活动有两种，一种是逻辑思维，一种是图像思维。
159）这才是楞严经里最高级的东西呢，你没看懂，才让你持咒去呢。
160）因为我们这些人都是在幻里，本来空空荡荡什么都没有，弄些这个干吗？魔也是幻，佛也是幻，如果站到我们这个角度上，就是幻，站在自性的角度上，也是幻。回到自己的本来，那就是个实相。当你回到自己的本来的时候，你才有权说我们现在是在幻化里，如果你还没到，说是幻你可能不太理解。
161）行者：很多修行人到处跑庙，还有一些天南海北地听课，花了很多钱，我想问修行修到什么时候是个头呀？
愚仁：回到自己的本来就是个头。什么是自己的本来？人刚出生，没有任何想法、说法，那就是个头。但是必须带着成年人的认识能力或者说自己的识性回到婴儿时期。婴儿时期什么都没有——空空荡荡，什么都没有但里面含着一切的有。没有自己的认识的话，你进入到自己的空空荡荡什么也没有里，没用处，只是个什么也没有。如果带着成年人的认识能力，带着那个识性进入，那个什么都没有和整个宇宙的什么都没有、和整个虚空的什么都没有是一体的，带着识性进入什么都没有，给人的感觉是什么？你是整个宇宙，你是整个虚空。没有这个认识能力，你不会有这样的感觉。到了自己的本来，没有了，你再想到哪里去？有个去处，那你又回到有里来了。那个本来已经是头了。
162）一种让人生威的寂静
163）愚仁：清净心就是佛。
164）本来所有的一切是一个整体，自己为了把自己从这个整体中独立出来，才产生了“我”，因“我”而有“欲”，有了“我”就有了我的角度、概念、认为，从此产生了我自己的世界。
165）空是无限的。
166）行者：平常习惯了作用，一下寂静得什么都不可为、不可作，一切都是多余的。没了作用，没了意义，失了依靠。
愚仁：直下承当！坦然地直面死亡。穿过这种寂静，便是风光无限。不是不可为、不可作，一切都是多余的，不是没了作用、没了意义、失了依靠，只是不再执著这一切。没有执著即是空寂，空寂是无限，用我们的有限开发我们的无限。这就是意义。
167）看着自己的念起念落，自己回到自己的清净状态里，自己回到自己的没有里，在自己的没有里了，还有什么事？连个多余的清净也没有。
168）愚仁：修的是心，让心如如不动；去的是欲望，把欲望降到最低水平。就是这样修法。
169）只是让自己的心不再胡思乱想就可以。
170）过去了，没留痕迹，这就叫过后不留痕，这就叫修心。
171）在释迦牟尼佛那个时代，人的欲望心特小，就是吃饱了、有地方睡觉就可以了，很容易证道。像法时代，人的欲望心开始有了，物欲、食欲、甚至淫欲，这些欲望开始膨胀起来了，证道就没那么容易啦。到了末法时代，一头扎到欲望里出不来了，再讲释迦牟尼佛的法的时候，人的接受能力已经差了，这是因为欲望覆盖了这些东西，覆盖了自己的本性、自性。但是在这个时候，并不是全部都是末法，也有一部分人，他们有很清醒的头脑，不站在欲望上。
172）如果按时间来分，正法五百年，有修有证；像法一千年，有修无证；末法一千五百年，无修无证。
173）不被念转，不被境牵
174）愚仁：心无形，心无相，心本来就不动，我们从来没离开过这个心，心就是自己的另一面，另一面也是个方便说，心就是我们所有思想的载体，我们所有的这些概念都是心上的被载物。比方说我们这间屋子是个心，我们这些凳子和我们这些人，都是心上的被载物，有生有灭的是屋里这些东西、我们这些人，一会走了一会来了，今天人满了明天空出来了，今天这个凳子在这里，明天在那里，有生有灭的是这些东西，但是这个屋子不动。那个不动的东西就是心，这个屋子从来没动过，它也从来没乱过，也用不着叫它不动，你想叫它动也没法叫它动，它也不会
动，它仅仅是个容器，但没这个容器就没有我们屋里这些东西，所以心是个载体。心上的东西就是我们这些概念，我们认为这些概念是自己，没认为那个不动的心是自己，所以我们在颠倒中。
175）一个念起来了，一个念没了，起来了是从没有上起来的，没了是又回到那个没有上，那个没有就是自己的心，那个没有从来没动过。想办法理解这个没有，就理解了自己的心；想办法理解这个没有，就知道了自己的本来面目。
176）念起来了，知道了，念消失了，念消失的那个瞬间是什么？你自己的念与念之间，这个无念，这个空，是不是自己？前念已灭，后念未起这个之间就是自己的本来。
177）改变自己角度最好的办法就是认识空性，这样角度就容易改变了。问题是你愿意认识这个空性吗？
178）要修持佛法，就要放下世间的一切，放下不是放弃，是不执著
179）修，就是放下自己的欲望
180）我们平常只是知有，从来没回过头来知那个空，知空就是智慧，知有不是智慧。
181）别让这个知睡着，就不会出现昏睡的现象。
182）提起这个知也就是三、四秒钟的时间，你认为你没睡着，你一直在注意呢，“睡着了，打呼噜呢，翻身呢，睡的姿势”，这些你都知道，一会的功夫天亮了，也没做梦，光看着自己了，给你的感觉是一晚上没睡觉，因为你的知没间断，你这不是做主了吗？
183）突破这个阶段以后，
184）愚仁：“知道，就行”。只要“知道”，你就能突破，经常知道自己有念、知道自己无念，经常这样做，你不一定哪一刻就契入了，你就知道了。
185）回到这个整体上来，你就是神，你就是佛，你就是空性，你自己就是。
186）愚仁：道理就这么简单，做起来就感觉不简单啦。
187）正定就是个没有，是个空空荡荡。
188）没有欲望，呈现出来就是本来。
189）愚仁：一切都是心生的
190）当你知道那个空空荡荡什么都没有是自己
191）如果一个人没有欲望、没有分别心、没有嗔恨心，他就是生活在极乐世界里。
192）心不动就是了。只是一个“知”，明明了了的知。
193）心不动即是佛。
194）那个无念状态，认下来就是。
195）愚仁：只是习惯了有，不习惯没有。
196）念与念之间、佛号与佛号之间那个空是本然存在的
197）如果这个世界上对一切事都是坦然接受的话，你比那个大自在人还要自在。
198）大德开过光的物体，体现出一个有序的场，用这个有序的场带动你身体的无序场，无序不得不有序，应该借着这个场修行自己。
199）愚仁：灵魂出窍，我给它起了个名叫“神识离体”。但我提醒大家，不要让自己的神识离开自己的身体到处玩去，这里留住的人最多。我曾经在这个阶段留了三年，这三年，一睡觉我就想出去玩去，没事了我就想出去玩去，地球上我玩遍了，我到太阳中心玩去，到银河系里玩去，到不知名的其他星球玩去。再高级也只是个境界，也是在有这个范畴里。
200）愚仁：行住坐卧、喜怒哀乐、慈悲喜舍都是性在作用，你的一切行为无不是起用。
201）有些人是直接“进入”无念状态
202）愚仁：念是本性的用，是本性的工具，死人才没念。
203）见性之后也要遵守游戏规则。
204）愚仁：只是换个角度。过去眼睛盯着手心，现在是站在手背上盯着手心。过去是站在有上盯着有，现在是让你站在没有上盯着有。
205）愚仁：心中心法本身就相当不错，稍微改一点就行，持咒的时候不要过快，尽可能地慢下来，把注意力放在咒与咒之间，一定要注意那个地方。
206）愚仁：初修的人上座之后，三四天就有个烦燥期，大概会持续一两个月的时间。这一两个月上座就想烦，过个一两天就会烦一阵，烦到很烦的时候，烦就会突然脱落，抓住脱落这个时间，就可以证悟。如果抓不住，就又错过了。这是一个过程。
207）所谓的悟是契入到自己的自性，回到自己的本来。
208）所谓的保持就是把自己的欲望降低到最低水平，时时处处都要明了自己的欲望心，不要让它起来就可以了。
209）行者：有人说佛法非王候将相所为，是大丈夫所为。那怎么才能成为大丈夫？
愚仁：成为那个什么都没有，敢承担那个什么都没有就是大丈夫。承认自己是个什么都没有。人都不敢承认，你敢承认，你做了一个别人不敢做的事，你不是大丈夫是什么？
210）愚仁：其实这个世界上哪里都不乱，只是自己的心乱了。心不乱的时候，这一切都是顺理成章，哪里都不乱。
211）愚仁：执著就不是平衡，放下就自自然然是平衡，放下自己的执著，一切都是那么自然。
212）行者：我的脑子永远有两个声音在说话，我用了很多办法，也不知道哪一个是真正的我。
愚仁：这两个声音都不是我，因为这两个声音都是幻出来的，真正的我是那个什么都没有，清清楚楚明明了了什么都没有的状态，那才是真正的自己，包括现在这个身体也不是自己，也是自己的一部分。
213）愚仁：你这样“呆着”、“看着”自己的念头，就是一种很好的休息，不比睡觉效果差。那个呆着就是个很好地让自己休息下来的作用，自己脑袋不胡思乱想了，自然休息了。
214）愚仁：心平气和地接受一切即是恭敬。
215）没有欲望自己的生物场就是有序的，很自然周围的人就愿意跟你相处。
216）愚仁：站在自己的角度上，这个角度就是自己的命运。证不到“空性”，永远受这个角度的控制，你的命运是按照你的角度运行的。
217）只要让自己清净，问题就会不解自开。
218）修行的目的就是让自己的心胸开阔，去掉自己的角度，降低自己的欲望，包容自己周围的一切，达到身心健康的目的。另外每天像孩子一样伸一下懒腰，一天保持 10 次以上，就是很好的养生。从伸懒腰的活动中演化出了各种健身动作，如易筋经等。
219）愚仁：修行是传统文化的核心，中国的传统文化都是以人为本，而人以心为本。心平则天下平，修行是降服自己的欲望心，清净自己的意，修行是传统文化的实践。
220）重点就是识自心，在这个修行过程中就是认识自己的心，所以从“心”上下手。
221）心动就是念，就是不动心的用。我们把这个心的用当成自己了，也就是我们把自己的念头，把自己念的内容当成自己了，而忽视了自己不动的心。不动的心不应该是把你的念停下来，那个心不动，不动的心本来就存在，要认识到那个本来就存在的心。
222）有个动的心就有一个不动的心存在，动就成了不动的用。就像大海一样，有大海才有波浪，波浪才能显出大海来，没有波浪就是一个平面，所以波浪是显示大海的，是大海的用。也就是你自己的思维活动，你的胡思乱想，这都是你自己那个不动的心的用。我们平常人只是站错了位置，站在动上了，而没站在那个不动上，没把那个不动心当成自己。有个动就有个不动，从那个动上去认识那个不动。
223）当这个波浪起来的时候，当这个念起来的时候，下去了，灭了的那个瞬间就是那个不动的地方。所以动的心起来之后再回到那个不动的地方，在不动的地方再起第二个念，然后再回到那个不动的地方，因为这个动显示出那个不动的地方来，认识那个不动的地方，就是认识自心。
224）如果一个人修行过程中长期注意念起的地方和念落的地方，说不定哪一天，你的意识就和那个念起落的地方合二为一了。说个合二为一，这也是个方便说，为了好理解，实际上本来就是一个，用不着合。因为我们长期生活在这个有的概念里，把它忽视了，才有个合的过程。其实它就没有什么合与不合,它本来就该这样。我们过去站在有上，我们成为有，再颠倒回来，我们成为那个没有，当自己是那个没有的时候，那种状态就叫见性。
225）就是因为我们站在这个“有”上习惯了
226）愚仁：只要注意你的念就行，念起念落。因为这牵扯到一个“知”，知道的知，知道自己有念。当自己知道自己有念的时候，你的念会自动断开，这是自动断开，并不是你有意识地让念停下来，没有意识，仅仅知道你自己有念，你的念基本上就自动断开了。断开的时候，它(自性)就瞬间显示出来了，当然这个瞬间很短，在零点几秒钟。第二个念接着起来了，就把它覆盖了，你很快地知道自己又起了念了，你只要知道是念，这个念的内容就自动断开了。
227）这个“知”成为这个之间，那是见性，变成那个“之间”。我是那个空，我是那个之间，我是觉，还是观照。
228）在不动的心上起了个小波浪，就是你的思维，就是你的用。
229）愚仁：如果说保任的话，只能说是个方便说。你本来是大海，你不可能再保任大海去吧？你本来就是，用不着保任。所谓的保任是什么呢？让自己的波浪再少起点，不要让自己住在波浪上，而忘失了大海。自性本来就是你，空性本来就是你，你住在空性上不被自己的念牵走，这就是个保任。时时注意自己不被念牵走就可以了，起心动念是个用，自己的思维活动和念是自己的工具，自己拿自己的工具来使用并不为过，我利用我自己的思维活动去想点事，这有什么不可以呢？注意不要让自己的“知”随着思维的那个内容走了，这就是所谓的保任。保任的内容就是去欲望，因为有欲望才使自己迷失，如果没有欲望呢？你很清楚你是自性，你很清楚你是大海，你不会迷失方向，就是害怕有欲望，有欲才有念，欲念覆盖本性。
230）愚仁：是的。你的角度站在自性上了，站在空性上了，念就成了一种工具，你的念起得再大也无所谓，只要不迷失就行。
231）有个有，对照着就有个没有存在，没有那个没有，这个有不成立，必须理解这个道理，理解这个道理了，去认识那个没有，你的没有是个无限，用自己那一点的有限，进入那个无限。
232）什么是功德？修出如如不动的心，一个有清净心的人，在他周围是一个很和谐的氛围，这就是功德。
233）佛，翻译到中国的语言，就是觉知，觉本来就是圆满的，心本来就是圆满的，但是心上加了很多妄想，念佛就是清净这个心。去掉这些妄想
234）做任何事都不是。退到最后，哦，什么都不干就是。
235）这个念头结束之后，又回到那个没有里去，这句话说完之后，又回到什么都没有里去
236）你的思维活动、你的语言与语言之间的那个什么也没有，思维与思维之间的那个什么也没有，到底是什么东西？
237）那个没有遍一切处。
238）知道有念，知道无念，知道就行。
239）行者：闭关要有什么基础吗？
愚仁：必须先明理，我是这个“什么也没有”，和我理解这个“什么也没有”是两回事。你先理解这个“什么也没有”了，然后再慢慢让自己过渡到我是“什么也没有”上。
240）这就是佛祖所说的难信之法，很难让人相信。
241）放下自己的角度就是啊，自己的角度难放，这就是我执。
242）当自己没有自己的角度的时候，你就是一切。我们现在是抱着个芝麻不放，把西瓜丢了。只要放下自己，就是了，就是这么简单。所谓
不简单，就是放不下自己，抱着我的认为、我的看法，全是我。
243）同样是念佛，无相念佛，就是净念相续；有相念佛，就是念念相续。净念相续，净在哪里？佛号与佛号之间，就是那个清净。那个清净不是停下念来就是清净，不能这样理解，那个清净是本来就存在。
244）阿-弥-陀-佛，四个音符，音符和音符之间，就是那个清净，就是什么也没有。没有它，没有思维；没有它，没有语言；没有它，一切都不存在。说它净它一尘不染，说它静他无思无念，叫它个空它有个清楚明了。在这个空性上一天能起几万声佛号，能起几万个想法，都在这上面升起灭掉，但是这个空性从来没动过。
245）知道佛号与佛号之间这个什么都没有，认认真真体会一下，认认真真体会这个空档是什么样，有没有生灭，有没有形象，有没有大小，有没有垢和净，能不能增和减，对照一下心经，如果它符合了，它就是。
246）人死亡时，在四大（地、水、火、风）分裂之前，神识先分散，如果自己坦然地接受死亡这个现象，不挣扎，让它自然分离，扩散开了就是遍一切处，这个状态就是佛号与佛号之间的那个状态，和它一模一样。这时你的感觉是我证到这个状态了，证到了你就别再回到这个身体上来了，这个时候走人，你就是个遍一切处的法身佛，就没有下一次的轮回。如果扩散的时候，它怕自己扩散没了，又把自己组起来，组成个中阴身，所谓的灵魂，再参与轮回。
247）这个“迷了”的心下去了，你就是个明白人，你就是个佛。
248）愚仁：有形有相有念有作的另一面，就是无形无相无念无作。
行者：怎么去认识这无形无相无念无作呢？
愚仁：你想一想，刚醒来时是什么状态？
行者：什么也没有。
愚仁：这个什么也没有是什么？这个什么也没有也是你呀！不过是与平常有形有相有念有作的那个“我”不一样的另一种存在形式，你能说它不是你？
249）愚仁：这个“什么也没有”是“我”，平常一个念头完了后，另一个念头没起来之前，也是这个无形无相无念无作的“我”呀。
250）无心就是没有任何概念所覆盖的本心。
251）那个之间什么也没有，是空、是无，你对自己的空无了解多少？没有这个之间就无法说话，没有这个之间就无法思维，我们却不知道它。不光知道它我们要成为它，站在自己的空无的角度上，处理一切的有，空有不二才是真人。
252）只是一个心不动，只是一个无欲，这是修行的全部内容。
253）愚仁：放下欲望还有什么？什么都没有了，很自然就与道合在一起了，本来就很自然，也用不着“合”。
254）本来很简单，不思维就行了，你偏要思维。
255）音符与音符之间都有个空档，不可能没这个空档，要注意的是声音与声音之间这个空档。
256）相同的道理，有念无念相互交替就是你的思维，问题是你理解不理解自己的无念，知道不知道自己无念这个状态的存在，把所有这些念去掉以后，是个什么状态，必须要明了。一旦明了，你就知道怎么做了。
257）你成为无念，就是见性。
258）既然是有念无念的相互交替形成我们的思维，有念你了解，我们对自己的无念了解多少？把这个有念去掉的话，那个无念就是一片，你现在认为你这个肉体是你，当你感觉你是那个无念的时候，就是见性。
259）愚仁：只要你不往复杂里想,就很快,快到什么程度呢？我们这样聊天对话的时候,你都能契入到空性里来,前念已灭后念未起,那就是,承认下来,那就是自己的本来面目,承认下来就是。
260）当你知道有念的时候,念的内容自动断开,断开的同时就是那个什么也没有,就是空性。知道那个什么也没有的时候,不要再造念,这时往往再造个念“我空了,我知道了,我怎么没了”,这都是念。什么念都不动,几分钟的事,你就能接受下来,很简单的事,放下,当下就是。
261）道自己的空性了，本身就是智慧。因我们的知都站在“有”这个层面上，没回过头来知自己的那个“没有”，当你知道自己那个“没有”、那个空性的时候，这个时候本身就是智慧。因为，“没有”遍一切处，你那个知和那个“没有”合二为一的时候，你就遍知一切。
262）愚仁：心有两种状态，一是心动的状态，心动就是有念、有思维、胡思乱想，人绝大多数时间是在心动的状态中；二是心不动的状态，即清清净净、如如不动的状态。
263）凡夫把自己的识“放在”心的动态上，“放在”念的具体内容上，认为思想、概念是自己；圣者把识“放在”自己如如不动的心上，如如不动就是自心体。就如大海一样，凡夫认为自己是波浪，他的心量就是波浪；圣者认为自己是大海，他的心量就像大海。
264）愚仁：明白以上的理，就是明心。心有两种状态：动与不动。不动是心体，动是心用。识在动上即愚，识在不动上即智；知落在动上即凡，知落在不动上即圣。知、识是一非二，放、落只是个方便说。
265）愚仁：婴儿的各方面都比成年人强，如：如如不动的心。他没有喜怒哀乐的情绪，也没有很强的欲望，更没有对错善恶的分别，这就是他的佛性，但他不是佛，就因为他还没有建立起认识问题的能力，识性不全。带着你的识性回到婴儿时期，你就是个佛。
266）行者：什么是识性？
愚仁：认识事物的能力被称为识性
267）愚仁：平时我们的识只是认识有，识痛识痒、识冷识热、识好坏对错，当去识那个“没有”，并且和那个“没有”合二为一时，就是转识成智，就是佛。合二为一是方便说，因为本来是一，无需再合。
268）过后不留任何痕迹
269）你想一想，任何虚妄都没有会是什么状态——空空荡荡什么也没有，就回到一个婴儿状态，但是你的识性是健全的，带着健全的识性，回到婴儿状态，回到空空荡荡，这就是转识成智。
270）愚仁：开悟就是见性。杯子落地“铛”的一声，铛的一声的波发出来的时候，他什么念都没有，他随着这个声音的消失，突然他自己的意识散开了，这个时候他自己的意识遍一切处，这个时候他应该是见性。
271）分析一下慈悲这两个字就行，“慈”上边是兹，当下、现在的意思，下面是心，“悲”上面是非，无、没有的意思，下面是心，所以慈悲的意思是当下无心。
272）你就是那个爱，你就是那个空，你就是那个没有
273）这只是在这个什么也没有里呆着的时间不够长而已，尽可能地让自己在这个什么也没有里呆得时间长一些。
274）愚仁：觅心不可得！就是无心，无心无真假，真假还在世俗中，无心即无分别、无执著、无求也无欲。
275）不去找了，心息下来就是。
276）坐是什么意思？按禅宗六祖的说法，心不动为坐。这个坐是心不动不是身不动，盘腿打坐坐多少时间，都是次要的，主要是
心不动，躺着、倒立着都一样，所以佛法讲究的是心不动，而不是坐姿。修行要达到一个什么目的一定要明确，不然就容易在方法上打转转，修行是为了什么？降伏其心，自净其意，让自己的心如如不动，如如不动的状态就是一个空性状态，空性里含着这个世界上一切的有
277）行者：那是个啥感觉？
愚仁：只是个清清楚楚明明了了，就是个没有，就是个空。
278）一粒米里藏世界，是说一粒米里含藏着整个世界的信息。
279）愚仁：佛祖说的“一微尘里含三千大千世界”，和“一粒米里藏世界”是一个意思。用现代语言说，就是“全息理论”。
280）愚仁：在我这里闭关证到空性的人不少，真正保住的不多。就是因为回去后有欲望了，听说他契入空性了，大家一捧他，他的欲望就起来了。他第一个欲望就是想度别人，想和别人说：“你们学的那些都不是正法，只有这个才是正法。”说这个事的同时把自己的欲望带出来了，自己并不知道，因为有这点想和别人说法的欲望，就把其他的欲望都带出来了，超不过二十天、一个月，他就又回到他原来的样子了。
281）如果他再认识到，放下自己的欲望，他很快又是，好像学习我这样的修行方法出现了一些狂徒，他知道这个理，他能讲得很清楚，讲理时他可以一句话把你堵死，但他自己在欲望里，所以时间长了，他说的话和他的行为不一致，那就是个狂徒。没掌握住自己的欲望心，你就会加到凡夫界，我们这是个欲界，只要有欲望你就是个凡夫，离开这个欲望你不想当佛都作不了主，你只能是个佛。所以学佛不难，掌握住自己的心，不要让自己的心有那么高的欲望、有那么明显的角度就可以，就这么简单。
282）并不是你不行，是你自己的贪心障碍着你。这个世界上找不到没有空性的人，老天爷给每个人的机会是一样的，只要你站在你的角度、你的欲望上，你就是个凡夫；放下你的欲望，放下你的角度，你自然合道。很自然很自然的事，说到这里，有一个结论：不是修来的，不是证来的，不是学来的，也不是上师给你的，是你本然存在的，只是发现它，仅此而已。
283）行者：我一直都在读《心经》。我们这些想学佛的人，应该从什么角度开始呢？
愚仁：先理解空。
行者：理解空？
愚仁：理解空，认识念与念之间那个东西。
284）你要明白空性，经上说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”。没这些相就是空。它叫你没这些相，就是叫你空出来。这四句话讲完了，你就知道它的意图是什么，你如果不知道空性，光念滑句，念一百遍，你也不知道它在说什么。“东方虚空，可思量不？”你要知道那个空性，你就会感觉东方虚空，空空荡荡什么也没有。如果你的内心里是那个空空荡荡什么也没有呢？
285）因为你在有里，你的人体在有里，你的思想在有里，你的角度还是在有里，所以你很难理解这个东西。
286）瞬间就是，那个没有就是自己的本来。
287）没有烦恼、没有杂念的时候正好是清净状态，你再提起它来就是头上安头。简简单单的，越简单越好，简单到没法再简单。
288）一觉的时候，就没了。
289）观自在是观心、观空。
290）愚仁：是呀，试试没有角度？
愚仁：观是一个点，没有点了，是什么？
愚仁：就是觉了呀！当观不是个点的时候，观的感觉就会无处不在，就会遍一切处。
291）愚仁：让你放下欲望，不是放弃，放下你挣钱的欲望并不是不让你挣钱，什么叫放下？你该挣钱就挣钱去，不要只想着挣钱，你工作去就是了，你为别人服务了，别人给你报酬，你的心没在挣多少钱上，而是我为这个群体出了多少力，以这样的想法，在这个社会上，你不是个佛是什么？
292）是你在有这个范畴里，你自己不敢相信自己就是了，其实人人都具备，只是你的思想行为在有这个层面里，你没法理解，其实人人都行。
293）降伏其心，用不着坐。
294）行者：那为什么还有很多人去闭关？
愚仁：因为有个法很多人才会相信，如果你知道念与念之间，知道自己有念知道自己无念，知道自己有念的时候，念的内容就会中断，当你知道自己无念的时候，念不会再起来，知一旦间断，哪怕百分之一秒的间断，念就会起来，如果你这样做一个月，让你闭关你也不去了，跑那么远去闭关，那是二乘人做的事，不是大乘人做的。
295）“想”是个功能，叫你无念，是叫你接近那个真东西，要求你无念，要求你停止思维活动
296）愚仁：一个人到了一个很高的位置，产生了慢心，那就是很可怕的一件事情了。他到了很高的位置，他的自我膨胀，这种我慢、傲慢，会使这个民族丧志，会使这个国家灭亡。
297）自净其意、降伏其心，在这个乱世里把自己的心降伏住，把自己的意清净下来
298）只是知自己的念起念落就行，这样很快就进入那个什么都没有的状态
299）愚仁：往根上说的话，就是没被任何认为、概念污染的心是实相，这是个最根本的实相。
300）只要是“我的”，就是个虚妄。把“我的”都还回去，剩下的是什么？空空荡荡什么都没有。
301）行者：什么都没有？
愚仁：是的，那就是自己的本来面目。
302）愚仁：我也和其他人一样走了几年的弯路，直到有一天碰到一位疯婆子，听她说了一阵疯话，从她的疯话里领悟到人的自私、固执、虚妄，人往往让这些东西把自己搞疯，从这个角度看没有几个人是“真人”，大都在病态里。这些自私、固执、虚妄又都是自心生的，如果你想做一个无私、无欲、不固执、没有虚妄的正常人，修心就成了修行的主题。
303）愚仁：有关证悟的问题，其实并不是个证悟，只是个理解，或者回头看看自己就是，很简单的事。谁都有个思维，谁都知道有个思维，知道有思维的那个知它有没有思维？理解这个事就可以了。
304）咱都知道自己有思维活动，有念，都知道自己有个念起和念落，那么念起了念落了，念与念之间是个什么东西？前念已灭后念未起。学净土念佛的，想想“阿弥陀佛”、“阿弥陀佛”两个佛号之间是个什么东西？禅宗讲的是个前念已灭后念未起，佛号本身也是个念，两个佛号之间，前念已灭，后念还没起，这时候你有什么念，你想什么呢？如果你什么也没想，那你睡着了吗？如果没睡着，那你干什么呢？有念时是个状态，没念时也是个状态，那么没念的状态是个什么状态？我们长期住在有念这个范畴里，从来没注意过无念这个范畴，如果听明白了的话，你就会清清楚楚地看到念与念之间是个什么都没有，是个空。
305）这个知回过头来认识一下那个念与念之间的什么也没有，有人给起了个名叫回光返照。我们这个知只注意有，从来没注意过那个没有。
306）认识刚才咱们说的念与念之间，那个什么也没有
307）现在出现了三个名词：念与念之间的没有，知道的知，认识问题的识，这三个东西佛祖有，你有没有？你和佛祖比起来你少哪一样？恐怕和佛祖比起来，你哪一样也不少，应该是无二无别。
308）认识问题的识，要是落在空上，和空合在一块了，会是个什么样？去认识这个空去，我们平常是认识有这个层面，有社会、有家庭、有老婆孩子，有这个国家、有这个集体，有科技、有高楼大厦，但从来没有落在这个没有上、这个空上，如果识落在空上，是个什么感觉呢？不光是认识了一个空，而且认识了空里面含着的一切有，因为空什么都没有，它的性质是全息，就是什么信息都存在。我们自己那个没有是个全息，我们为什么没感觉到自己是个全息，就是我们这个知和那个识，没有落在空上，如果落在空上，那个空是遍一切处，那你那个知应该是遍知一切，给你的感觉应该是遍一切处，因为这个空它有这个特性。
309）我们为什么不行？前面讲过，是你的角度、你的欲望把你这样的功能严严地覆盖了。所以想达到证悟的条件，必须要去掉两样，一是你自己的角度，二是你自己的欲望。如果带着你自己的欲望的话，有一点欲就覆盖住了，你就达不到。这两样都是根深蒂固的，自己拿着自己的这两样东西，对待你周围的人事物，对待你周围的一切，我们这些人谁都没逃出自己的角度去，活在自己的角度里、活在自己的欲望里。
310）因为没有我自己了，没有我看见什么、我听见什么，大脑里想起大海来了，你就是大海。当你看见山的时候，这个山的高低、里面住了多
少人、多少动物，你应该一目了然，因为你就是山。当你是宇宙的时候，银河系以外的河外星系，你应该一目了然，尽管你描述不上来，但你应该知道。
311）对方说话也好，想事也好，他必然得发射个脑电波，脑电波不用翻译，只要接受他的脑电波，你清净下来，你就会解读，你就会明白他想表达什么内容。
312）证悟挺简单，简单到什么程度呢？可能世界上的这一切事都合起来，从里面挑简单的事，都挑不出来比证悟这个事更简单的，它简单到什么程度呢？无需你有念，无需你有想，无念、无想就是了，就是个空性，什么都没有。问题是你能不能把自己的念、自己的想放下，放下念、放下想，立马就是。所谓的证悟就是让你那个知、那个识和你那个空性，回到它自己的本位，合起一来就是了。它本来是一，只是我们流浪惯了，流浪的年头太长了，把那个没有忘得一干二净。
313）所以咱们说的没有欲望，并不是不让你挣钱了，只是让你在夺的过程中，没夺过来，你放下了，心里不在意。在争的过程中，没争过来，
你放下了，不再生情绪。没接受到心灵这些方面学习的人，他如果得不到，好几天闷闷不乐，好几天是个心事，放不下。有修行的人，好像事过去就忘了，夺了、抢了没得到，他不在意，没有情绪发生，所以欲望低并不是不让你在这个社会上混了，只是想法让自己的情绪降低到最低水平。
314）愚仁：在有这个层面上，就是个我，在没有这个层面上，那个无形无相无念无作的那个东西，放到修行上来讲，它才是个指挥者，什么都没有，空空荡荡，只剩下个知道的知。除了知之外，别无他物，这个应该叫个真正的我。咱又回到咱刚才说的主题了，就是个没有，就是个空性，给它起个名，叫我，实际上不是我。因为你真真正正达到空性的时候，你自己就问自己“我是谁？”当你看见山你是山，当你看见树你是树的时候，当你见美女你是美女的时候，因为你没我了，看见什么你就是什么，很自然地你就会问问“我是谁？”“我是怎么回事？”
315）你把这个空空荡荡什么也没有当成我可以，但是它没名，自性这个名也是多余的。
316）愚仁：对，道家讲的无，佛家讲的空寂。
317）每个念在没有这个念之前是什么样？应该是空空荡荡什么也没有。这个念结束了以后是个什么样？又回到那个空空荡荡什么也没有，如果把这个念一去呢，应该这个空空荡荡就是一片。
318）念来源于空性，结束后又回到空性
319）当你知道有念，念的内容就会中断，当中断的时候，你那个知道有念的知没间断，念就再也起不来，念起不来就是个无念。
320）如果想让自己达到无念的话，就是知道自己有念，知道自己无念，知道就行。
321）念与念之间的那个什么也没有
322）愚仁：如果把你的意识转成空性，你去认识这个空，认识这个无，你这个识成为空，在佛经上叫转识成智。成为空的时候，空里含着一切信息，它是全息的，你会认为你是一切，那就是提升。
323）愚仁：用思维的方式恐怕你无法理解这个东西，因为它已经离开思维了，思维想理解这个没有，除非你停下思维来，它自己显现出来。
324）前念已灭后念未起这个空，你知道它它也存在，不知道它也存在，你想象它它也存在，你不想象它它也存在，它是本然存在的，它不是臆造出来的。
325）心像猴子一样不老实，我们修行人主要是修自己的心，让自己的心不动。
326）进入这个本性，本性不生不灭、不垢不净、不增不减，一旦到本性，你就是不生不灭，就是个长生不老。
327）整个过程都是为了进入自己的空性。
328）在2500年前的古代，没有现在的电灯、机械、电脑，甚至连煤油灯、菜油灯也没有，太阳落西山之后，整个世界是什么状态？整个世界处于一片寂静。让人到那个极为清净的地方去，要求你的心像太阳落了山一样，处在那片寂静之中。
329）取来的是无字真经。
330）行者：没有文字的真经？
愚仁：对。可惜我们这些人不愿意承认那个没有，把真经又换成假经，喜欢把真东西换成假东西来用。所以我们都处在有这个层面上，没处在光明那个层面。这就是整个西游记的用意，取到经了吗？取到了，但是不甘心那个没有。
331）愚仁：其它地方不很重要，从“尔时世尊食时”到“还至本处”这一段是说，饿了就乞食，得食之后回到来的地方，其行为平常、淡泊，这就是心的用。得食之后“还至本处”的意思是让心回到不动的状态。想说明人人都有一个平常、淡泊和如如不动的心，这个不动的心就是本处，知道本处就是自心。
332）让自己处在无念状态一念不生，就是降伏其心的第二种法。
333）“如是本来”的简称就是如来，它就是自己的本性、空性、自性，性无形相空空荡荡什么都没有，不可以相见，所以佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，见相非相即见如来。
334）佛祖直接说给你，没有任何印象、没有任何想法、空空荡荡、什么也没有的状态就是如来。
335）让自己的心如如不动，与念与念之间的那个本来成为一体，也没有什么“成为”，本来就是。
336）愚仁：“佛”翻译成中国话就是“觉、觉悟、觉者”。觉无形、觉无相、觉是空性。空性是常，空性能生万法，万法就是佛法，有法就有灭，是无常，生灭法即非佛法，是名佛法。
337）这个状态就是无形无相，不生不灭的空性。
338）只要你真的空了，你就会全面接收，全面接收是一个什么“感觉”？你会觉得整个宇宙是你，你是大自然、你是一切的“感觉”，如能放下这些，你会感觉你什么都不是，你是个“没有”，这就是最上第一希有之法，这就是如是本来，就是如来。
339）觉知到清清净净的空性就是彼岸，因为我们都在乱哄哄的有里，回到清净的空里。
340）行者：“得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人甚为希有”！我看到这部经也没有惊怖啊？
愚仁：你是在看文字，你根本没有所谓的境界，你用你的意识去试一试，没有我、人、众生、寿者的相，是个什么状态。突然间自己不存在啦，空啦，你怕不怕？有多少人修到这里，被吓了“出来”，不敢承担，那就是“自己”，所以恐惧一来我相重现。
341）无论发生什么事都过后无痕，其心不动
342）心空即佛。
343）就是个空寂
344）愚仁：身有生灭，能使身生的地方，也能使身灭的地方，是个什么“地方”？这个“地方”有没有生灭？就像大海，一天 24 小时不断地生起无量个波浪，不断地灭掉无量波浪，波浪有生灭，大海有没有生灭？什么是信心不逆，相信自己的心是不动的，在不动的心上升起了无量个念，一念也不去执著它就是啦，只要著在一个念上就是与自己不动的心逆。有生灭的身喻波浪，不动的心喻大海。过一百万年大海还是大海，空性还是空性，在大海空性上发生过无量生灭。把万念不离一心、万法不离一心的道理说给大家，其功德无量。
345）怎样降服这颗心。妄想众生，你知道自己的烦恼妄想了，其烦恼妄想就不会再生，再有妄想再知道一下，一知妄想便消。
346）如就是一如、不动、不变、无生无灭无相、无来去的意思，来是本来，本来是什么都没有，是空性，如来就是无生灭、无形相、无来去的空性。不管什么法都是从空性中生，再灭于空性
347）契入自己的念与念的生处和灭处
348）燃灯佛的意思：燃是点燃，灯是明亮，佛是觉性，即点燃明亮的觉性，觉性无形，觉性无相，空空荡荡，明明了了
349）愚仁：如来是什么？是空性，心动即生妄，心不动即无心，无心即空性。空性含容一切心，所以如来都能知。
350）愚仁：心有两种状态，动与不动。心动则生妄，称为妄心。心不动是无心，无心之心才是真心。
351）不可得的心就是无心、空心，是佛心、真心。
352）“空”是什么也“没有”，“没有”中包容着一切的“有”，“有”是信息，信息无相。
353）无得即无心、无心即无法、无法即无说、无说即寂灭。
354）无法即是空，空即是菩提，妄心灭即菩提，生灭的心灭即菩提，不生灭的心现前即是菩提，无法可得即是菩提，这就是无上正等正觉。
355）凡夫本来具足清净心，清净心与佛无别，所以是平等，法身无形、法身无相，凡夫与佛法身无二，所以是平等，只是凡夫站在妄念上罢了。
356）无我是什么状态？如果能说个状态的话，只有体会一下“前念已灭，后念未起”这个之间啦。“住”在这个之间做一切事心不动，即是得成于忍。
357）愚仁：如来者，如即“如是”，来是“本来”，即“如是本来”。“如是”无形，“本来”无相，离言说，离心识，离生灭，离去来，不是有，也非无。“前念已灭，后念未生”之时，即是如来所说义。
358）愚仁：一切都以本来不动的心来讲的，不动的心就是空。在不动的心上世尊说有我见、人见、众生见、寿者见。讲完我、人、众生、寿者见后，回到那个没有-空。
359）一切从空性里生，再灭于空性，空性即心，其心原本就没动过，应这样去理解。
360）行者：五祖念到“应无所住，而生其心”，六祖言下大悟，我念了二百多遍也没能开悟，为什么呢？
愚仁：六祖明白的是言外之意，而你是明白这句话，所以说他能大悟，你却未悟。
行者：言外之意是何意？
愚仁：应无所住，不住法，不住于非法，不住一切相，不被任何境界所转，不被任何事物所惑，什么都不住了，是什么心态？是一个什么都没有的状态，什么都没有了就是无所住，就是那个无形无相的心，就是自性，从小到老所有的想法都是从这个什么都没有的状态里生出的。
361）那个空空荡荡没有生和灭；本自具足，那个空空荡荡本来就存在，它不是你修来的，不是证来的，不是学来的，不是上师给的，它是本来的；本无动摇，那个空空荡荡从来不动摇，从来没变化。能生万法，什么样的想法不是从那里生出来的？一切的一切全部是从那里生出来的。
362）比如：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如果你真的把这四相消失了，你会是一个什么“状态”？“凡所有相皆是虚妄”，你真的把所有相空出来了会是什么“状态”？“不可思议”，真的没有思没有议是什么“状态”？“应无所住”，真的什么都不住是什么“状态”？重点是“状态”，而这种状态又无法用语言说明，因此成为秘密。
363）什么都不说就是，但是有几个人能明白？
364）所谓的“状态”很难用语言说清，到这时大多都是作个比喻，如：把大海比自性，把波浪比思维，当波浪平息下来就是大海，就是说思维“停下”来就是自性的显现。
365）愚仁：禅宗有句名言：前念已灭后念未生之间，就是说的那个无念状态，一句话有几个音符组成，音符与音符之间就是那个无念，没有它就无法说话，没有它就不能思维，我们却不知它的存在，不了解它
366）行者：惠明听了“不思善，不思恶”就言下大悟，我为什么看了上百遍都搞不明白？
愚仁：那是因为你只著文字相，不看这段文字想说明什么。
行者：所谓的”不思善，不思恶”，难道不是让人清净下来吗？
愚仁：是的，问题是你真的清净了，真清净了是一个什么样的“状态”？那个状态和本来面目有什么两样？
367）愚仁：那么，前一个内容与后一个内容之间是个什么？
行者：你那意思是说念与念之间就是？就那么简单？谁能信呢？
愚仁：就那么简单，因为大道至简至易。什么叫至简？至简就是简单到不能再简单，至易就是容易到不能再容易了。
368）愚仁：念与念之间那个“空档”
369）所有的念都生于空，灭于空，念与念之间的空，就是那个非修、非证的空。
370）愚仁：什么叫性空？自性本来空寂，也就说我的自性本来什么都“没有”，没有中能含万有，如果没有这个“没有”，就无法说话，无法思维。只有“没有”才能容纳一切有。
371）愚仁：去掉我执。什么叫我执？我的思想、我的概念、我的认为、我的角度等等，以我为中心的一切东西，没有我了，你就是一切，心量自然广大。
372）愚仁：若能注意每个念头的生灭处，或念与念之间
373）都是性在作用。
374）愚仁：无念法是不是法的法，它本来不是法，强名曰法。前念已灭后念未生之间，思维与思维之间，佛号与佛号之间，语言与语言之间，那是法吗？那是“无念状态”，这个无念状态能生万法，这个无念状态就是佛的境界，这个无念状态就是佛地位。
375）往生西方必先自净其心，心净则佛土净，土即是心，佛土净就是佛心净，你的心净啦，你就是佛。
376）是不是给人一种无限广大，空空荡荡，什么也没有的感觉？那个空空荡荡不就是嘛！
377）“除人我，去邪心，无烦恼”，在自心性上是一个什么样的状态，这不就是那个空空荡荡什么也没有的寂静吗？在这个空荡中，什么三毒、地狱一时消灭。
378）愚仁：定是清净心，其心如如不动就是定
379）真正不动的心是妄念的起处和妄念的落处，这个起落处就是本心。不是修来的，学来的，更不是练出来的，它本来就存在，在佛不增，在凡不减，这个不动的心无处不在
380）这就是执著法造成的，就是自缚，执著佛被佛缚，执著法被法缚，执著坐被坐缚，缚就是不自由，就不是解脱道。
381）没有角度的状态就是本心，就是本性。
382）念与念之间就叫无念，有了念不执著在念上，而是落在念与念之间，这个之间是个什么状态？
383）无住为本，不住任何事，不住任何相，不住任何法，事过不留任何痕迹，是为不住，什么都不住啦，是一个什么状态？
384）愚仁：念与念之间就是无念，也可以说是真如自性，请问哪个念不是从真如自性上起的？只是不染万境就是啦
385）由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。
386）愚仁：自性本来清净，如：前念已灭后念未起之间，或者说佛号与佛号之间，这个“之间”本来就是清净的，你放上个念并著在念上，这个就是妄念，就能盖覆真如。在这个本来清净上放上个清净，这个清净就成妄净，就是被净所缚。
387）因为是非善恶之念都是在不动的自性上升起的，著在这些念上自性就不能显现。
388）什么也没有的状态就是禅。
389）站在什么也没有的状态上，见诸境界心就不会动，心无染着，心不动就是定，禅定是一回事，都是降伏其心。
390）如自己能够“看到”自己的本性清净，去除自己的妄想和欲望，佛道就是现成的。
391）什么样的想法不是从自性中流出，再回到自性中去？而自性不动。
392）愚仁：其实都是一样的，只是角度不同而已
393）见了所有的善恶场面内心不动，是个什么状态？
394）直心是道场，直心是佛性，直心当下即成佛，自性就是佛性，自性就是正法
395）它本来就存在，本来就是。只是放下自己的知见、欲望，就回到本来
396）愚仁：什么是空性？空空荡荡明明了了什么也没有，佛的空性和你的空性是一不是二。过去佛和现在佛的空性有什么两样？如果是一非二，空性就是一个整体的话，归了自己的空性，不就归依了所有的佛了吗？就是与无量佛所种菩提。
397）也就是说，心生念就是妄，心不动就是佛
398）行者：法海开悟偈说的是什么？
愚仁：他说：我那个不动的心原来就是佛，不悟的时候自己小看自己啦
399）行者：怎么体会？
愚仁：体会一下，佛号与佛号之间，咒与咒之间，语言与语言之间，念与念、想与想、思维与思维之间，是个什么状态。若能契入，自是佛之知见。
400）心念歇处自性显。
401）愚仁：前念已灭后念未生之间，讨论一下这个“之间”，前念灭，灭的是念，后念未生，生的还是念。念有生灭，这个之间有没有生灭？一句话有几个音符，音符与音符也有个“之间”，这个之间被称为“刹那”。那里没生的相，也没灭的相，你想灭它，你灭不了它，你想生，也无法生，那个状态就是寂灭。
402）愚仁：大音希声，一片寂静，寂静到让人生畏，就是让我们的心达到这样的境界，回到以前本有的清净状态。
403）不动的心即是佛
404）为什么这两种人就容易接受呢？就因这两种人有一个共同的特点，没有一个坚固的角度，人人都有一个坚固角度，他们有角度而不坚固。利钝就是一个角度问题，自己的角度不坚固或没有固定角度在学佛路上就是利根人，那些老实人，做事都直来直去，知识范围很小，反而他没有坚固的角度，你说什么他就能接受什么。
405）你能让自性增加点什么？有所增就不是自性。自性不动不摇，谁也破不了它，身体的来去，生与死的流转都在自己的自性上生生灭灭，而自性从来不动。不动不摇的性体就是金刚。
406）是说人人都有此物。就是念与念之间，佛号与佛号之间那个什么都“没有”，那个“之间”无头无尾，那个之间无名无字，那个之间无背无面。
407）说一切法莫离自性，重点是什么是自性，自性是整体，自性是什么也没有，当两边尽除时还有什么？什么都没有，这个没有不是指心外，是指自心不生任何想法的状态，这个状态空空荡荡什么都没有，被人称为自性，因自性什么都没有，所以它含万有，六祖说：自性能含万法。
408）愚仁：就因为它没有，才能生万有。学佛的人，不学佛的人，所有的一切行为都是从自性中流出，只是人们不知道是自性的作用，或压根就不知道有自性的存在。自性生邪念，生善念，才有个邪善之分。
409）愚仁：就因为不识自性。
410）重点是认识自己的本心
411）若向性中能自见——清楚地知道念与念之间。
即是成佛菩提因——就是成佛的因。