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1）我们真正的妙明真心啊，经证道的人一指示，马上就悟到这个本理、本体之后啊，时时保护就是了。
2）现在佛不在世了，就由上师来代替佛来传法了，所以也是须要礼敬承事上师的。恭敬礼拜，承事上师，为上师服务啊！
3）要时时地观照。为什么呢？因为你不观照啊，你这个妄念就出来了，这个妄念是多生历劫的习气使然，它是不停地要冒出来。
4）你就亲自证到本来面目，你就开悟了，明白所有一切世事，都是空花水月，都是假相，不可得。
5）一切相都是我们的这个心体所显现的，所以相就是心，心就是相，心相不二，那你就大开悟了。你就再不著相了，同时呢，你也不落于无记，你也可以起妙用。
6）我们本来是凡夫，无明遮盖，本来不知道、不晓得有这个微妙真心啊，是吧？所以是不觉。因是著相，来这里造业受报，今天得了法之后，开悟了、觉悟了。这个大梦已经醒了，就是醒，就是始觉，开始觉悟了。始觉即同本觉，就是人人都本来是佛，都有这个微妙真心。
7）悟到真心了。
8）这个十方世界呀，都是你一心生，不出你这一心之外，你还有什么疑惑呢？
9）一切色相都是我们的这个妙心所显现的，所以境者，就是色相啊。
10）这是一真法界，这个法界叫一真法界，就是我们的根本佛性，妙明真心。
11）譬如你看花，一朵花开得很鲜艳啊，没有几时这个花又衰败了、落掉了、枯萎了，辟支佛就是这样子开悟了。他说，一切都无常啊，你著什么相啊，他就悟道了，这都是无情说法。
12）妄念不行了，一触境，他马上就开悟了。
13）我们时时刻刻都要很好好地观照，未开悟的人，要时时观照，能够碰到这个机缘。来的时候，抓得住啊，打开来。已经开悟的人也要时时观照，为什么呢？保任自己呀，保护自己的这个灵明佛性啊。保，保熟了，不用保了，自然如此，不走着了啊。像牧牛一样，牛的野性没有了，你的鞭子也不要举起了，牛绳子也放下了，它顺了么。
14）诸法就表一切事事物物，乃至我们的思想，它本体都是空的，不可得的，所以我们时时刻刻不能著有。
15）我们尽管做一切事，尽管说一切话，发表什么思想，尽管做、尽管说、尽管发表，等于没有做、没有说、没有发表。常常住于这个法性体上，就是空体上。
16）除障，就是我们从无始以来，不晓得造了多少业障，造了多少业。这个业，就在障住我们不能见本性啊。障住我们不能恢复我们的光明体，所以在六道轮回受苦。把这个障碍除掉，那么我们就能成道快了。
17）大家都证得这个本体，大光明体，这个大光明体是宝贝呀。我们广大众生啊，都苦恼啊，把自己的大宝贝呀，忘记掉了，不知道有这个大宝贝，所谓是“拿着金饭碗去讨饭”哪。这个大宝贝能生一切的，而自己不知道，在这里著相造业。唉，这个太苦了！所以佛悲愍众生，才出生于世，为众生说法。我们要修法也是为了利益众生，不是为了自己，为了和大众共同证得大手印，统统能离苦得乐，这就是我们修法的目的。
18）所谓根呢，是一切众生的本心。就是本来的真心，本具的真心。
19）你本来是佛啊，因无明之故，你变众生了。
20）“恭敬信仰上师”啊。恭敬、顺着师父啊 ，师父怎么说，就怎么去做，要信仰上师。密宗啊，最重要的一点就是信仰。假如有点疑惑，就不成功，这个非常重要。假如上师说：太阳从西方升起。你也要深信不疑，那才相应，你这里疑惑，它就不相应了。因为一疑惑之后啊，它就妄念丛生了，你深信不疑啊，这个心就定了。定了之故，就能证道了，你这疑虑，妄念丛生，你怎么能成道呢？而且上师，既然做你的师父了，他总归是处处要你好啊，不会叫你坏呀，是吧？所以要恭顺信仰，他教你什么法，叫你怎么做，你就怎么做。
21）要现点儿小神通啊，炫耀炫耀自己，迷惑迷惑别人，弄点钞票，养养自己，饱饱口福，那就是造业了。那你还能成道吗？你要下金刚地狱了。
22）豁然贯通了啊，你的所有妄念呀、妄想啊、烦恼啊、执著啊，一旦都消除了，豁然贯通了，就内而身心，外而世界，一齐脱落，都没有了，就见到本体了。
23）心念的时候，不用耳朵听关注着听，他这个意根就摄不牢。意根摄不牢，老乱动，他就不容易上路，不容易证到本体。
24）不要说废话，不要听人家讲话，这样子修啊，很快就能ー下子豁然贯通，就证到本体了。
25）ー旦念起就要“呸”，迎头一击，迎头一棒，把它这个妄念打断，不让它相续下去，这个妄念不要相续下去，不要继续不断，那你就更为容易贯通了。
26）学佛见到本体，其实并不难啊。难者。不知道口诀，就不晓得怎么样去修。那么得到上师所传的口诀之后，他不依照着去修，自己自作聪明，或者修两小时不到，他就下座了，他说我念咒念得快，不要两小时啊。或者叫他心念耳闻他不闻，他在座上另外想什么东西，所以就是不行了，这个就是我们非常重要的事情。
27）最殊胜的口诀，就是你本来是佛，你修什么？你只要一切放下就是了！
28）一有念起，你“呸”一声，把念头喝断，不令相续，你时时如此，本性昭昭现前啊。
29）我们说一切法门当中，禅宗最快。
30）你果真能够一放一切放，那个本净明心啊，自然耀然光住，解脱现前了，这就是佛了！
31）你没有听到一个真正明眼上师指示，那你很难成就。有明眼上师指示，你顺从了去修，再也不要起疑啊。上面说“恭顺信仰”，顺，要顺从，不能够起疑。所以要依止上师，就依靠上师，不要再三心二意的乱想别的东西。
32）物以类聚，人以群分，善人总归和善人在一道里，你得了很有道德的上师，当然你左右的人也都是具有道德的人，所以都是帮助你呀，是增上缘，是成道的。譬如西方极乐世界，你生到西方去，初初的就是凡圣同居土，那个地方就有很多圣人帮助我们大家来上上升进，这都是增上缘，殊胜因缘，自然这就是好的因缘 。
33）不断地行持，就是我们得了法之后，要不能够懈怠因循，要勇猛精进，要修持的，要行持啊，修行啊。坚持下去，不能够三天打渔，七天晒网，那样你不能成就了，断断续续地修行，那是决定不行的。要一贯地坚持下去，不断地行持，自然得到上师无上加持之力，因为你不断地行持嘛，这个佛菩萨都是在加持你，尤其是护法菩萨都时时保护你的，上师也这样，和这些佛菩萨都是一样的，对于有精进勇猛心、上进心的人都是给予无上的加持的，假如你是这么悠悠泛泛、修修停停，那上师也无从加持你，诸佛菩萨也无从保护你，你没有这个勇猛精进心嘛，那怎么成道呢？所以一定要有不断行持。
34）自然凭上师加持之力，忽于一刹那间通达实际本元之根本大手印，而得现证
35）因为你不断行持，你的这个道，一天一天地往上增进了，道根增长了，在这不断地增长上面呢，忽然之间，哎，你就能够根尘脱落。
36）现在伊因为得了法之后不断行持，就水到渠成，力量到了，自然就一刹那之间脱开了。这个时候脱开的，不能够要求几时来，你一要求就是妄心，妄心一生，它就脱不开了。所以我们修心中心法的人就是这样，只要你不断地行持，不管是走路的时候，或者是睡觉的时候，更有的时候是在上座修持的时候，忽然之间，它就能脱开。不一定是在上座的时候，这个是不可求的，力量到了，自然就爆炸开来了。所以日本人说啊，我们修持就等于是往火药罐里投火药，火药今天投，明天投，投到饱和点的时候呢，自然就爆炸了。就是一刹那间通达实际本元之根本大手印了。
37）大手印，我们说过了，就是我们的妙明真心啊，就是我们的佛性。这个佛性，就现在你面前，它自然亲证了。但是几时来，几时能脱开几时能现证，不能要求啊。在禅宗里说，不能将心待悟。哦，在等待它，哎呀，我赶快开悟啊。那不行的，要无心，无心之故，就自然脱开了，内而身心，外而世界，一时脱落了，那么你就见到本来面目，这个大手印就得现证了。
38）它是绝对真心，没有相对的东西
39）我们晓得这个妙明真心，它是等于虚空一样，没有东西，没有方所，没有什么，什么都没有；但是昭昭灵灵、了了常知啊，它不是个木头， 不是个石头没有知觉啊，这一点是不同的。
40）在这个恶劣环境当中，不作恶劣环境想，因为都是虚假的。你要是接受了这个境界之后，心里说：哎呦，这也不好，那也不好，那你就苦恼万分，你不受这个境界的束缚，这都空假的，无所谓啊，所以要任运随缘哪。你心底就坦然自在了，住在任运境中。你过去所造作的业，现在我们消这个业，就是这个大德讲“随缘消旧业”啊，就从前造的业，要随缘任运来消，不要再住著了，不要再烦恼了，他就明白了我们这个一大光明藏。现在这种缘，就是不好，都是假的，我不心里难过；即使好胜缘，我不开心、不骄傲自满，这是虚假不实的，他就坦然宽住了，所以叫宽坦安住。他心平气和，自在安乐。
41）所知障、烦恼障就统统都脱掉了，那是定证解脱。所以一定能够证到本体，而把我们这些障碍都解脱掉了。
42）譬如做梦，做梦的时侯，睡着了，他不知道，他以为梦境是真的啊，等到一醒，那所有梦境，你所做的好梦也好，噩梦也好，统统没有了，还有什么能捆住你呢？所以一醒就是一觉悟。我们不怕梦境啊，只怕不觉，一觉悟之后，梦自然就破了，这个烦恼障、所知障自然就捆不住我们，就破灭了，所以我们一定要悟道，这是最要紧的。
43）“无念”并不是无记。无记是什么呢？就是象木头、石头一样，一个念头都没有，即所谓“无记空”。无记空就是“灭受想定”，灭掉了“受”和“想”，不接受外界的任何信息，没有任何思想活动了。无记空是“无始无明”，不是好东西，不要把它当成好东西看。有的人追求这个东西、崇拜这个东西。哎哟！某某功夫好，他能入定一个星期不动；嗨！某某功夫更好，他一个月都没动；哎呀！某某已经坐三年啦！这些都是无记空，饶你能入定八万四千劫，充其量也不过是“非想非非想处定”，那还是世间禅定，还在六道轮回里，并没有解脱。成佛是修成活佛，活活泼泼地起灵活妙用，并不是死坐在那里不动。死坐在那里不动有什么用处呢？
44）这道者一入定就是一千多年，他功夫应该是很好的吧。不行！这种灭受想定没有用，这是搬石头压草，石去草生，反而更甚。他长大以后，着相、淫乱，闯下大祸，被打入太庙，要杀他的头了。尉迟恭是功臣，他家是封王的，要杀王子，就先打入太庙。但是，如果出家做和尚，就可以不杀头，他只好出家做和尚了。但是，女人、乐队、好吃好玩的，他还要带着，这些东西拉了三大车。人们讽刺他为“三车和尚”。后来，玄奘法师点醒他的前生，他翻然醒悟，“三车”都不要了。他就是玄奘的大弟子窥基法师，后来成就很高，是法相宗第二代传人。
45）我们要活泼泼地作功夫，死坐在那里没用处，真定是对境不惑。无论什么事情发生，我的心都不乱；什么女色来到面前，我的心都不动；再多的财宝也不能使我动心。这才是真定。
46）念头来了，立即警觉，马上就灭掉，这也是生灭心啊，有生灭就要七返人天！我们作功夫，要作真正的功夫，时时处处保护真心不失。无念并不是无记，弄明白这一点，非常重要。
47）没有束缚了，它就快乐了，是吧？同时它也大放光明了，哎，因为我们的心体本来是一大光明藏啊，我们是无明之故，执著、烦恼之故，妄念多端之故，这个光明被遮盖了，现在你这些东西都消除了，光明自然就放出来了。就譬如太阳被乌云遮住了，你阳光就不放了，光明不显了，乌云ー散，光明就显现了。
48）无念就等于是空啊，一个念头不生，不是空吗？
49）不能执著这个乐受了。
50）心里执著了这个光明啊，那么你不能超出这个色界，因为你还有所住啊，有光明在呀。
51）我们修持佛法，要破三关，就这个道理，这第一关，破本参见到本性。
52）悟道之后，当然时时要保护，就是禅宗所说的，就是保任。保任是两个阶段，保，保护这个本体，时时不叫它为境所干扰，不要时时于心住于境，为境所左右，所有的也是空啊。所以我们证空之后，它就有乐感，有大放光明，但是不能住著啊，这是破初关。
53）破了初关之后，要除习气呀，把这个习气要除得一点儿没有了，它是大放光明，光明大得不得了啊，它还要乐得不得了，但这个时候呢，要把这个乐，把这个明，都来去掉，都不可得，这是破第二关。
54）还有第三关，第三关就是我们神通显现得很大，还不要著在神通上，等于没有神通一样。哎，所以大智若愚啊，一点儿没有，什么都没有。假如心里“哼哼”，我还有神通，那还是不行了，还是有所住了，所以空、乐、明都不可住。哎，都空净了，那是三关打破，才能证得道果，这点非常重要。
55）本来一切众生都是佛了，妄想、颠倒、执著之故，所以就被遮盖了，就不知道了，我们用功夫的时候，能够证到本性之后，噢，明白了，一切众生本来都具这个妙明真心，一点儿也不缺少。没有证到的时候呢，是糊里糊涂，一点儿不知道，只晓得一天到晚著相、造业、受报。
56）一切众生本来是佛，法也不要，你要什么佛法？要一个法倒反而是又混乱了，但是你要证到啊，你没有证到说法不要，那也不行啊。你糊里糊涂的，那你怎么成就呢？假如你听说一句话，噢，本来是佛，一切都不要，你能够吗？你能够在境界当中很自在，不著相吗？能够不趣境吗？能够不烦恼吗？假如你不能够，那你还是要法，还是要修啊。修到了，证到本性之后，心真明净了，在一切境界当中，它自然不颠倒、不迷乱，那时才真能离法。
57）真正见了性之后，我们用功除习气呀，就是一个觉照，才有念起，就像上面所说的“呸”来迎头一喝，把它喝退了，它自然就安静了，不要什么方法了。那反过来说呢，假如力量不够呢，哦，妄念起了，还久久不肯息下来，那就不行了，那还是要法啊，或者是念佛了，或者是持咒了，那你才能把妄念消掉。
58）证到法身佛了，为什么叫假名呢？因为佛根本没有了，什么佛不佛啊？它就是一个空寂之心啊，没有什么东西，那么有什么名字呢？没有，假名而已，就是说证到这个法身佛了，真正成佛啊，连佛也不可得。
59）我们心啊，越空净越好，你这里要成佛啊，倒反而没有成道，因为它没有名字，你心真正空净了，一点儿不粘，一点儿不沾，什么都没有，它就是自然的天真佛。
60）在这里妄动啊，假如我们能不动了，就本来是天真佛。
61）这个种非常多，要到什么时侯才能了呢？叫“金刚道后异熟空”，要到十地菩萨之后啊，异熟种子才能够完净。所以，这个种子啊，是要经过我们艰苦修行才把它能够消光。“始得解脱”，我们要真正能够解脱啊，就要把这些种子消光。
附元音老人其他开示笔记：
1）八识心王由五彩光圈包裹着，平时由于妄念纷飞，本性光明被遮蔽了。一旦清净下来，就会放射出光明。不要以为只有佛才有光明，其实我们人人都具足光明，而且和阿弥陀佛，释迦佛的光完全一样。
2）经过成千上万次的斗争，由一开始的念起不觉，到念起能觉，由觉而不能转，到一觉即转。
3）开悟之后见惑当下就断了，但是思惑不能一下子断尽，还要有一个渐渐除灭的过程。
4）一切苦乐的感受都是假的，都是你的妄心生出来的。假如你心空了，这些东西根本就没有。
5）地狱里的苦不是我们所能想象的。那么苦到底是什么呢?根本就是你的妄想啊!其实身也好、心也好、境也好，本来都是虚妄的，根本就没有。可是当你的妄心生起来的时候，你就认为一切东西都是有的。
6）从根本上说，就是由于真如不守自性，因一念妄动，忘记本来面目，使清净心受到了染污的结果。
7）都是虚幻不实的影子
8）释迦佛教导我们，在认识自性之后，还要学习五明，因为见性只得素法身，如果想利益众生，就必须再学习其它的知识。
9）做一个合格的佛教徒、佛弟子，首先要学会做人，这样活在世界上才有意义，有价值。
10）我们的真如佛性也是如此，它并不是死在那里不动，而是万能的灵性，能够随缘起各种用。这个万能体不但能够随缘显现人身、猫身、牛身、马身，乃至于能显佛、菩萨身、天人身及种种身。尽管显而无所显，尽管生而无所生，因为它的本体是不生不灭，不变不移的。
11）众生之所以会被这些色相影子，遮蔽了自己的真如佛性，就是因为有妄想执着。
12）真空不是断灭，还有个了了分明在啊!这是离念的灵知灵觉
13）我们要想亲证这个本体，就必须放舍一切贪求，不住一切形象，或念佛、或参禅、或修密，渐渐脱离妄想执着，心胸宽阔如同虚空，进而豁然打破这个虚空，就会亲证本体、亲见本来面目，那就是见道了。
14）一切色相都是真心的变现，都是真心的妙用。我们可以看见男女老少，饮食起居，山河大地，草木丛林……种种法相，就如同看见我们的真心一样。只要不住着，处处都是法身的显现。
15）阿难再三请佛为我们这些未开悟的众生开示，使我们能够离开虚假的幻相，恢复我们本来自在，本来不生不灭的真心，脱离生死苦海，这正是佛的悲心啊!
16）《楞严经》重要的真实的意义就在于指示我们的真心，这就是心地法门的核心所在。
17）真心并不需要诸位费多大力气，只要回光返照，当下就是。只是诸位要有福报，什么福报呢?要敢肯定“噢!这就是真心。”毫无疑虑，这就是多生历劫所培养的善根、福德。
18）就是由于这个妄想，使我们不只一生一世，而是从无始以来，经过多生历劫，在六道中轮回。但是至今我们仍执着这个妄想，抱着不放。把它当成是真实的，这不就是认贼为子吗?!
19）在心念不行之时，并不是死人，也不是石头、木头，没有知觉，而是灵知了了。这个灵知了了不正是我们的本性吗?这样证道。是何等痛快!
20）只要我们能息下妄心就可以证到。如果修行人不把握这个关键，那么念念修行，念念造生死，永远也解脱不了。修行人要懂得这个道理并按这个道理脚踏实地去做，息下诸缘，就可以证得大道了。
21）其实一切法门的目的都是如此，就是让我们息下缘心，缘心息下，识精顿时显现。
22）并不是我们刚刚开悟见性，无明就破除光灭干净了。因为无明细分起来可分为四层，一是见惑，二是思惑，三是尘沙惑，四是无明惑，就是最微细的俱生无明。刚刚开悟只是破了见惑，仍然要继续磨练，才能将无明彻底打破。
23）我们的心念不停的动，前念与后念之间没有间隔，促使我们的五根对尘境紧抓不放。念佛法门、参禅法门、密宗的身口意三密加持法门，都是摄持这个作意的，能使我们的心念平和下来，不乱动，就容易入道了。
24）前五识的浮尘根我们都知道，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体;而第六识的浮尘根在大脑;第七识的浮尘根在大脑到心脏之间的脉管里面;第八识的浮尘根是在心脏里面。
25）真心与妄心的最大区别就在于：真心是不动的，而妄心生灭不已。第六意识受环境的影响，跟着前五识，即眼耳鼻舌身转，变化不定。
26）因为无明的熏染，真心中生出了妄心，妄心再动，反过来复熏无明，使妄心动得更加厉害了。
27）当我们将妄想打破，境界当下消殒，这时大地平沉，虚空粉碎。真如佛性豁然现前。
28）大慧杲祖师指给他的学生说：你前念已断，后念未起时，当中那个一念不生时，这个了了分明的，不是你是谁？唉，不是你是谁！你那个时候要猛着精彩，一把擒住，就是你要开大智慧，一念不生时，这个了了分明的就是我，认识它，就是一把抓住，不要停息住思。他说：有人想一想，这个是不是我啊？坏了，那就这个疑问起了，念头生了，念头一生，就被乌云所遮了。
29）换句话说就是在这一念不生时，那了了分明的灵知是什么？不是你本来面目又是什么？这一点，大家当下可试验。一念不生时，就是前念已断，后念未起时，是不是像木头石头一样没知觉？显然不是。一念不生时，心是了了分明的。比如大家在这房间里面，一念不生，心无所住，样样东西都在各人视线之内，清清楚楚如镜照物，了无分别。假如心有所住呢？这是什么？是伞啊！更进而想是尼龙伞还是自动伞？心念一起，有所住着，只见此物，别的东西就不见了。当心无所住，空空荡荡，一切都看见，而一切又似乎没看见的时候，这像镜子一样朗照无住的是谁？用功人就在这关键时刻，回光一鉴，猛着精彩，就豁开正眼了。
30）所以六祖指示惠明：你在一念不生，而了了分明时那朗照无住的是谁？这就等于告诉他，那了无分别的神光就是你本来面目啊！因为此时除此之外，无有别物，所以惠明当下悟去。禅宗就这样直截了当。在各大宗派中，禅宗独称宗下，以其快捷简便非余宗所能企及。
31）心里放教空荡荡的——“太虚饮光消契阔”。
32）应该“离戏论思量、比对心想”，心里空空净净，远离戏论思量，还要远离比对心想。样样东西都拿来对比一下，比较什么呢？到底是我好，还是你好；是我长，还是你长。这种居心是不平等的，正是妄想分别，这种“比对心想”更要远离。
33）只要好好观照就行了，念头一起就看见，看见后不睬它，不跟它跑。
34）大手印是最直接的大乘心地法门，不要这些过程。所以，说“即观想作意亦止”。大手印不走这条路，不跨这一道道门坎。念一起就看见，看见后不睬它，保护真心就是了。
35）大道无形、真心无相，虽然无形无相，却时时处处都在起作用；事事物物虽然都是它的妙用，觅它本身却又了不可得。
36）直接指出这个“无心”，直接说它。
37）我们的真心本来就象虚空一样，不曾动过。现在我们认取真心，就要“心等虚空，超绝一切分别”。无论遇到什么事情，我都无所谓。
38）我们要做到不昏沉、不掉举，但也不能落入无记。无记就是连正念也没有了，象块木头、石头，这样也不行。要了了分明，正念昭昭。我们常说观心、观心，要观住它，不能落入无记，正念还是要有的。
39）在真心本体上安住，正是“无所住”。因为真心本体没有形相，无相怎么住啊？“无所住”而住，“即大手印定”。现在人们常谈大手印，什么是大手印？真心本体就是大手印。
40）常如此修，忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗。刚才讲的是身、口、意三修门。“常如此修”，常常这样修，就会突然猛着精彩。“忽于刹那间，如暗室灯燃，光明开朗”，刹那之间，就象黑暗的房间里突然亮起了灯，心光发露，豁然开朗。这是怎么回事？这是开悟了、桶底脱落了、打开本来了。这是打开了一大光明藏，心光朗照乾坤，十方世界都在你心中圆。到了这个地步，就象大爆炸，“轰隆”一声，虚空粉碎、大地平沉，人、我、世界，统统消陨无余。这种情况什么时候来呢？不得而知，时节因缘到了，“啪”地一下就脱开了。没有一定的场所，不一定在什么地方。一定在家里面吗？一定在打坐的时间吗？都不一定！有时候是在路上，有时候是在公共场所，有时候是在睡梦当中，它都可能显现。功夫成熟了，时节因缘到了，它自然显现，这叫做“水到渠成”。流水涌了进来，渠道自然成功。若没有水，渠道就不算成功。你只要常常这样做功夫，时节因缘一到，忽然之间它就来了。
41）脱开的景象是忽然之间爆发的，作功夫成熟了，自然会爆发。不要有等待心，还是努力地修吧！一听到我说“轰隆”一声，你们不要认为就象听到打雷的声音。不是的，只是有这么一个意境，你觉得“轰隆”一声，别人是听不到的。最重要的是好好做功夫。做功夫，它自然会来；不做功夫，它就不会来。你期待它，等着它，有了这个等待心，它也不会来。
42）“从门入者，不是家珍”，要自己证到这个地步，“啪”地一下，打开本来，亲证一回，那才算数。
43）“以守护自心”，以此最上法门来守护妙明真心。
44）时时处处放下一切，空灵无住，方与真心契合。这样才能证成大道。
45）我们要时时刻刻与本性相应，无住、无缘、任运，在在处处不违越自心明净本体。
46）我们面对境界不要动心。“塞翁失马，焉知非福”，“福兮祸所倚，祸兮福所伏”。如果你看到很好的发财机会，心就动了，这发财机会很可能害了你。为什么这样讲？若你发了财，绑票的来了，把你绑去，敲诈勒索，岂不成了坏事！如果我们只认妙明真心，不随境界走，不被金钱、美色等所迷，佛性就会时时现前，心就不乱了。
47）我们要时时处处警觉，不要为境所迷，时时处处除垢障，把我们污染的习惯除掉。如果稍微受点挫折，就打退堂鼓，哎哟！这太苦了，手又痛，脚又麻，不修了、不修了。心里闷，好难过，还是散散漫漫的好，去看看戏，或者和朋友聊聊吧。看着、聊着，不知不觉就到三恶道里去了。真要了生死，就要发大誓愿，不能怕吃苦，要于行住坐卧中努力用功。仅靠两小时，三、四小时的打坐还不够，还要时时刻刻警觉，不为境界所迷，保护清净的本性。这就是“善守护三昧耶”。
48）我们的佛性是有知觉的，不象木头、石头，但却不可有分别执着。如果分别执着，岂止是违犯三昧耶，那是六道轮回的种子，甚至要下地狱的。分别执着，后患无穷啊！
49）三藏十二部无一不是描绘真心的，你领会了真心，就掌握了真谛。你就是家里人，不再是门外汉，自己家里的东西，你当然是一目了然而无所余。
50）我们这个本性啊，是尽虚空、遍法界，是世界上最大的一个能量，离了它，一切都没有，世界上所有的形形色色，都是它成就的，都是它显现的。
51）就晓得一切都是我们自己，所以说山也是佛、地也是佛、树也是佛、草也是佛、一切都是佛，无有不是佛，所有一切东西都是我们的自性所显现。
52）它是不生不灭，它是不动不摇，不增不减，不垢不净的，是个大宝贝呀，我们就不认识它，是自己反而去著一部分的幻相，在那造业受报。唉，岂不冤冤枉枉啊。所以我们时时刻刻要晓得这一切现相，都是我们自性所显现的，都是我们自性的妙用，我们就时时见性了，就不著相了，那就与理相应了。
53）用什么功啊？除习气呀，就时时地观照啊，时时觉照啊，照到后面，功夫纯熟了，不用觉了，自然照了，是照而常寂，寂而常照，是寂照了，那就证果了，就自然神通广大了。
54）我们知道这个是本性，时时刻刻地来扫，扫掉我们的积垢，我们的习气扫除了，把它扫光，这就可以证果了。
55）说密宗容易着魔的，他不知道，着魔是你著相之故才着魔啊，你不著相，哪里是从魔来呢？外魔都是心魔引起的，心不魔，就是心不取相，都是空净，哪里有外魔来呢？
56）我们终日静静的，所谓一种平怀，坦然自净，怡然自得哦。
57）都是叫我们梦醒，不要执著假相，这样子方能离开生死苦海，方能恢复本性啊。
58）证到本来，那么就是一味。这个一味亲尝了，你假如是没有证到本来，都在外面兜圈子啊，就尝不到这真味儿。这一味者，无味也。无味之味，有至味。这个味是真味啊，所以叫做一味。
59）第一是知见正啊。见啊，知见正，要见到本性，不见到本性，你怎么用功呢？你用功都是盲修瞎练，你不知道这个性是什么东西啊。就譬如你有个小毛头，有个孩子，你知道保护这个孩子，不要给他冷着，不要给他饿着，时时保护他，你没有这个孩子，你保护什么东西啊？所以，第一是见。
60）不是像石头、不是像木头毫无知觉，而是了了分明，一片虚明，这就是我们的本来面目。见到这个本来面目，时时地保护它，长养圣胎，这就是修啊，这个修是真修，除习气了。
61）你就不知道这些幻相，是我们心体所显现的，而著在幻相上。
62）就是在境界当中，时时锻炼自己，晓得这一切境界都是幻显，不可得，心里不要执著它，把自己执著的这个习气消光，这是修。
63）如果跟着境界跑，胡思乱想，那就散乱了。要时时刻刻在本性上看得真切，保持得住。这样才是真正修中之王。我们大家都是习惯于跟着境界跑，跑了十万八千里后才晓得：哎哟！我怎么跟妄念跑那么远啊，拉回来！可是已经觉得太迟了。禅宗里有句话：“不怕念起，只怕觉迟。”就是告诉我们要时时警惕觉照，不随妄念转。如果跟着妄念跑了很远、很久了，你才知道，那就不好了。念尽管起，但一起我就能看见它。一看见它，不理睬它，就照破了。照破就是毫不散乱，这才是真正修中之王。
64）因为你起了妄念，遮蔽了心光。要“无作无求”才对，这样才是“真正行中之王”。
65）若不这样修行，纵然努力修，也不能成道；因为，你不知道自心明体是什么，就象用沙来煮饭一样，终不能成就。先要知道自心明体是怎么一回事，再保护这个自心明体。念佛也好，持咒也好，观照也好，目的都是保护这个自心明体。这是先决条件，非常重要。这样用功，一定能成就，故称“行中之王”。若不知道自心明体是怎么一回事，则尽是盲修瞎练，总归是在外面兜圈子，达不到中心，终究不能成道。
66）在众生看来，是地狱，因众生有地狱心（贪嗔痴炽盛之心）之故。地藏菩萨没有地狱心，处处都是净土。
67）功夫成熟了，不用提起觉照，自然觉照。但也不是一下子就能这样，总是要经过提起觉照的阶段。要觉照、觉照、再觉照，把它照熟了，就象人在空气中，忘记了还有空气。
68）我们开始用功的时候，就要知道本性是什么。知道本性之后，要时常观心、时常觉照。这样作功夫，就能证成佛果。若不觉照、不作功夫，怎么证果呢？一步登天是不可能的，生下来就成佛的人是没有的。
69）第一步，“啪——”，打开本来了，啊！这是我的自性！第二步，时时处处用功保护它。第三步就是证果。
70）开正知见非常重要，“见”为第一。“见”正了，才能得正定，这时修法才算是正行。
71）心真空净了，这才是究竟了。你说我证道果了，神通发现了，你住著了！你要成魔了！
72）禅宗是开悟之后，就靠自己，勤于绵密保任，保护自己的这个灵性，在一切境界当中锻炼，把习气消光。
73）所谓就是玄关一窍，就是我们这个两眉当中，在这个眼睛能会放光，这里有个眼睛嘛，外科医生解剖大脑时就看到，说头脑里面还有一个隐隐的眼睛呢，所以，这里也会放光，乃至于我们全身都能放光，脚也放光。噢，哪里不能放光啊？通体是光，不一定是眼睛，就看你的心净不净了。
74）还有你打坐，坐得要睡眠，昏睡了，昏沉了。哦，那眼睛要睁开，高声念佛或持咒，把睡魔打退，这时候要这样做。
75）万缘放下，只要一声“呸”，那么一切就停止了，所有的一切念头、妄想，都一切放下了，我们要万缘放下来，就是在妄想纷多的时候，哎呀，赶快地要停止嘛。这个方便法就是“ 呸”这一声，这一声很起作用的，密宗的密法要诀，就是一个重要的口诀，我们迎头一棒，就把这个妄念打断了，那么，一切放下之后，这个妙净明体就现前了，你就保持这个妙净明体了。
76）“呸”一声，就是迎头一棒，就把它打断了，这就是一个很重要的口诀，我们经常在行、住、坐、卧，当中都用得着的，就用这个办法，这一字诀，其他的办法都不要了。所以大手印就是说：无修、无整、无散乱，就是用这个一字诀。我们行人，就经常保持这个境界，有念起处，马上就“呸”，迎头一棒，把它打断，不要给它攀援，迁延下去。
77）我们上面讲过了，山河大地，日月星辰，都是我们自己啊，都是我们本心的地水火风，四大种性所成，不都是我们这个心么？
78）科学家还没有证明到这个根本的能量，大脑为什么能动呢？大脑的神经能动，还是我们心的功能，所以能看见东西，是心的作用。
79）因为所有色相就是我们这个妙有真空之性所显现的，所以色就是空啊。
80）佛说的是色相都是我们的妙有真空所显现的，就是本心，所以色相就是本心。
81）那么草怎么是丈六金身呢？因为色相就是我们这个本体所显现。
82）你不求光明，自然光明大放，因为我们这个本体是个大光明藏，哎，那个光明，大得很，不是一个两个太阳，就像千万个太阳一样的大光明啊。
83）证到这个大手印，证到本体了，成就佛道了。
84）就是因为无明，执著了假相而忘记了本体
85）就是你真正要明心见性，证本体，了生死，这是真实修。
86）你一切放下，譬如已经死掉了，那你去修就能上路了，这叫做修王。修行当中的王，至高无上的，你不放下来修，再有很好的法，你也不究竟，所以要究竟不究竟啊，就看你这个人是不是能把一切东西放下，你要有所要求，有所计执，那你总不能究竟，再好的法也不究竟。反过来，你能通身放下，丝毫无着，法也没有，那才真究竟。
87）你只要一明白，噢，都是没有，都是假相，那么它顿时就消了，你就不著相了。
88）我们晓得这念头起来之后，不要怕它，不怕念起，只怕觉迟，念头一来，你看见不跟它跑，让它去，它自然就停息了。所以我们必须要晓得，要念起就看见，看见不跟它跑，那是最好的息妄的方法。
89）梁山禅师说：“识得不为冤”。你妄念起了，看见它，你就好了，看见它，你就不跟它跑了，这个妄念就消了，所以“识得不为冤”啊。
90）每个用功人都是要消灭妄念，所有的宗派的方法都是如此。譬如净土宗念佛，禅宗参禅、参话头，密宗的结印、持咒，都是用来消灭妄念的手段。
91）一切法都是消你妄念之法，我们晓得怎么样息妄，就是念起不住，不跟它跑，不攀援，不睬它，你能练就这个不睬它的功夫，这个妄念就没有了，这就是善于护持，就是善于护持本心啊。不能跟着妄念去，不能跟着妄念跑，要善于保护修持。
92）它生起来你不睬它，它自然就灭掉了，这个妄念就没有连续性了。
93）我们起念头要像水上画图一样啊，随起随灭，一点儿痕迹都没有，时时保护这个妙明真心，空空寂寂的，永嘉大师说“寂寂惺惺是，寂寂无记非。惺惺寂寂是，惺惺妄想非。”这个寂寂的，就是说，我们这里寂然不动啊，没有念头起。但是寂寂啊，要惺惺，要了了分明啊。不是寂寂到了无记，就是没有知觉了，那死掉了，死水里面，也不行。
94）我们时时刻刻地善于保护这个本体，叫做护修，就护持本性而修
95）就是我们要知道，所有一切世法，世相，所有一切心法都是不可得的，哎，自然它就不动了。
96）忽然之间起来的妄念哪，就是心垢，倏起之心垢，能够真正除掉。
97）保护长养圣胎，使它能够从小孩子长大成人。
98）住自然者，心不动摇，安闲无事，如乳婴之恬适
住自然，自然就是不动了，就自然而然，任运啊，随缘哪，住自然就是心不动摇。哎，不要看见人家好，心里羨慕而眼红，想到自己不如人家，自己又生了苦感，那就坏了。住自然哪！好，也是一场梦；坏，也是一场梦，都不可得啊。我们中国话就是知足常乐，你自己的心满足了你就快乐了，你的心不满足，贪得无厌，你再升官发财。你也是苦啊！所以要住自然，就心不动摇了，就任运安闲哪。安闲无事，多么好啊，穿得布衣暖，咬得菜根苦，那么就是好，我心满足啊。心里不太平，你再吃山珍海味，你也不行，也是烦恼。
99）所以我们这里心里很空闲，一点儿事情没有，一点儿牵挂没有，一点儿烦恼没有，尽管菜饭布衣，可是很安闲自在，所以无事逍遥，则任运逍遥自在呀。
100）如乳婴之恬适，就像吃奶的婴儿一样悠闲自在，舒适闲荡。这个心里一点儿东西都没有，君子坦荡荡，一点儿东西都没有，小人长戚戚，小人这个心里呀，总归是想这样，想那样，不得自在，哎，烦恼得不得了。所以恬适、恬然，就适于自然，你看喝奶的婴儿，他晓得什么苦啊？晓得什么乐？他不会，他一点儿也没有，他都很自在的，吃饱了就睡觉，睡醒了又吃，他一点儿事也没有，就如乳婴之恬适，所以我们修道啊，就是要修到这个境界。老子就讲了，能如婴儿乎？就是我们修道人，要像婴儿一样，一点儿事情没有哦。