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年少不更事，导致做出手银等伤身败德的事，对于以后的婚姻事业或多或少都有一定的影响，所以，悬崖勒马，迷途知返的我们，如何才能有一段美好的因缘呢？如何才能将功补过，弥补自己过去的错误行为呢？下面是我用白话转译的印光大师的开示。
先申明一个自己的观点：我们必须深信因果，即我们现在所有的一切的痛苦和挫折都来源于我们自己过去的行为和心念。我们现在的行为和心念也决定了我们未来生活的好坏，所以当，诸恶莫作，众善奉行，自净其意。下面是译文。
人生在世，父母，寿命，相貌，学问，夫妻，儿女都是上一辈子的业力感召所致。除非你今世做了大好事，大功德，才能转了前世的业力，如果做了大恶事，也会转了前世的业力，（当然，是命运将更糟糕），所以我们要尽心尽力的行善，来扭转过去世的不好的业力。如果想求得有学问，有能力有福气的好丈夫（贤能，温文尔雅，持家有福的好妻子亦同），我怕你以前没有培智这样的福气，今生便不能满足你的痴心啊。楞严经说，念观世音菩萨，求妻得妻，求子得子。求菩萨保佑加持，能得到贤惠福德的妻子，丈夫也是一样。极力的念诵观世音菩萨的名号，能够满足你的这一愿望。如果不这样的话，以你的福气，即便得到了，也有其他的麻烦，所以，要极力念诵观音菩萨的名号，更加不能以所求得貌美而生骄傲心，这种贪痴的心不息，就不能载厚福，你如果真能认真的听进我的这段话，你今世所得到的，一定会多多的大于前世所做的福德业力的。
总结：既是真诚念诵观世音菩萨名号，可得贤妻贵子。
今日恰逢观世音菩萨出家日。进来的朋友念诵一句南无观世音菩萨。随喜大家。
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！
南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨！
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
南无观世音菩萨
印光大师的爱情观和婚姻观印光大师并不提倡年青人自由恋爱，印光大师在给某居士的信中说：“今天的年青人自由恋爱，情爱一旦稍稍平息，就要离婚。”大师知道我们的毛病，年青人热恋之中只看到对方优点，不看对方的缺点。等到一旦激情过后，就只看到对方的缺点，绝不想想对方有多少优点。由于没有容人之量，又不懂得与人相处之道。只随顺自己的烦恼习气，所以这样的婚姻往往离婚的多。而印光大师也并不赞成由父母一手包办。这种进步的思想在当时一切以家长说了算的时代，实在是难能可贵。在《复念佛居士书》一文中，印光大师说：“你女儿的婚事，家人不同意，应当再反复考虑以后做决定。并且要问你女儿是不是一定同意。如果你女儿同意，就没有关系。如果你女儿还没拿定主意，婚后或者嫌夫家穷，嫌规矩多，再被一班嫌贫爱富的人抱怨挑拔，这样就不好了，这又是不能不预先考虑啊。应该先问你女儿，然后再求问佛可否，再作决定。”由此可见，印光大师提倡的是父母要征求儿女的意见，儿女也要尊重父母的意愿。互相商量着办，才能得到美满和谐的结果。父母是过来人，人生的阅历丰富，看人看得准，不至于有儿女只见一边，不见另一边的错误观点。而从儿女方面来说，一辈子的终身大事，如果不喜欢那个人，对他或她没感觉，不免将来会觉得委屈了自己，造成一生的不幸福，也有可能导致忧思成疾。因此，父母也一定要尊重儿女的意见。而一个充分尊重父母意愿的儿女，一定是有后福的儿女；一个能够考虑儿女感受的父母，也才能称得上是真正爱儿女。
印光大师是绝对不提倡只看对方的家庭条件，而不顾对方人品的浅见的。大师说：“世间人为儿女婚嫁所考虑的，往往都在夫家贫富与否，而不在人品上考虑。富家子弟，不数年就饥寒而死的也不在少数。一贫如洗，白手起家成就事业的有为青年，举国推崇的也不在少数。”大师在此指出世间人通病都是从对方的家财方面来考虑，而大师注重的完全在人品来考虑。有家财没有人品的人，一是往往容易会把家产败光、福报折光，二是可能会对配偶做出伤害之举，和这样的人在一起生活，怎么会有幸福。而有人品没家财的人，通过自己的努力也照样能白手起家，而且有德行的人，本身就可以改变命运，再说和这样的人过日子，即使是贫穷的，也是幸福的。孔老夫子的外公，就是因为孔家祖上有德行，所以才把女儿嫁给孔子的父亲的，如果不是孔家盛德所感，怎么会出了这样一个万世师表、万世景仰的孔老夫子呢？而且孔子的后裔即使在今天也相当兴盛，据说西方有个国家一条街都是孔老夫子的后裔，更不要说国内了。而世间人只看家财不看人品的浅薄知见，往往造成不几代就灭门绝户的后果。
印光大师的爱情观和婚姻观，作为一代高僧大德闪耀着大智慧光芒的金玉良言，一定会光耀万年。
上面是印光大师的箴言，下面是我自己的一些看法和建议：
1首先根据吸引力法则，你是什么样的人，你就会吸引什么样的人，所以我们要找贤能福气之妻，则自己必须努力提高自身的道德修养，让自己充满着正能量，如此才能感召良善之妻，所以，收银，看片这样一些坏的习气一定要改掉，根除，并同时努力的行善积德，培养自身的福德，福德多了，自然万事顺意了。
2如是因，如是果。要想找纯洁正派的妻子，必须自己纯洁正派，所以自己必须要努力的做到绝不婚前性行为，绝不堕胎，不做非分之想，存诚蔽邪。不找小姐，不去按摩场所，不泡脚，不挑拨勾搭别人，自己做好了自己，自己对了，这个世界就对了。
3放生，放生吉庆多，生子宜男，救物命与将死，后必有起乐。
4诚心念诵观世音菩萨名号，念诵观世音菩萨名号，不但求妻求子，还能吉祥平安，逢凶化吉，可谓事情简单，好处多多的简单实用的无二法门。
5放下，当我们一切都准备好了，就把心安住，种子播种了下去，到了该收获的季节自然就能收获了，但是要注意播种原理一样，付出辛劳汗水，并努力的栽培好自己的婚姻之花果。
(1) 立志如山，守身如玉 兹有江苏太仓吴紫翔居士，念世祸之日亟，彼新学派，提倡废伦废节，专主自由爱恋，如决江堤，任其横流，俾一班青年男女，同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂，施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城，众擎易举，恳祈海内仁人君子，大发救世之心，量力印送，并劝有缘，普遍流通。又祈父诲其子，兄勉其弟，师诫其徒，友告其侣，俾得人人知其祸害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪婬，即夫妇正婬，亦知撙节。将见鳏寡孤独，从兹日少，富寿康宁，人各悉得，身家由兹清吉，国界于以安宁，秽德转为懿德，灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱，不劳微力，而得此美满之效果，仁人君子，谅皆当仁不让而乐为之也。(欲海回狂普劝受持流通序)《增三》 (2) 爱情既起，幻质斯托 受身之始，厥由无明。迷本真如，妄生爱情。爱情既起，幻质斯托。遂认为我，永不能觉。如来愍之，特设方便。俾彼存亡，俱离我见。身既叵得，我从何有。圆灭四相，顿空五蕴。生灭既灭，寂灭现前。真如法性，复彼本然。离幻妄相，发菩提心。回向净土，觐光寿尊。闻法受记，证无生忍。乘大愿轮，度诸可愍。令彼一切，同生西方。咸于未来，作法中王。(普陀普济寺化身塔记)《增四》 (3) 汝等均少年，须知好歹 现今世道人心，坏至其极。凡圣贤所传述之道，德，仁，义，孝，慈，廉，节，均废弃之。凡古昔所不忍见闻，不肯挂齿者，均极力提倡，期其一致进行。而男女自由恋爱，**相抱跳舞之场，与学校，不知其数。大学堂，画**画，以期美术进步。美术固能进步，绝不虑人道退步，畜道进步乎。汝等均少年，须知好歹，切不可于此种灭伦灭理之邪说中，中其毒气。则后来尚可自立于天地之间，而无所愧怍。否则，纵艺高学博，于己于人，有何所益。(复宁德恒德复居士书)《续一》（民国二十年）（皆德晋之弟） (4) 此种儿女，还是无有为好 不孝有三，无后为大，此对不尽人事者而言也。若已娶而不生，则固非不尽人事也。吾乡一居士无子，多方祈祷均不应，遂娶一妾。而妻妾不和，颇生闲气，又不生。一友为计画，拟于远乡娶一妾，不来家中，每年其友来往一二次，以期生子。有以此事告光者，光闻之，不胜慨叹。近来人心坏极，男女自由恋爱，几成公开。以一少年女子，独居于数百里外，此女不生外事，即是大贤，恐百千人中，也难有几个。况此一女，乃自成一家，尚须用人，其费用颇可观。幸而生子，好讥议者，必有暗昧之污蔑。不幸而又不生，则此女一生孤寂，其夫一生供给，真成自投牢狱，为女作奴，可不哀哉。此种计画，总因为名而起，以为无子乃系无德，有子则人便不以为无德也。名之累人，一至于此。我但尽我之分，一切不计，方为乐天知命。命本无子，积德以求，求而不得，有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦，以自由爱恋，男女裸而抱之跳舞者，非其父母所生之儿女乎。此种儿女，还是无有为好。光兄弟三人，光最小，二兄皆无子，其门遂绝。光闻之，不胜欣慰，以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事，岂但吾乡有之，或有与吾乡抱同情之感者，亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人，不愿血脉相续。庞居士，男不婚，女不嫁。彭二林，一生宏法修净业，其妻生二女，无子，亦不娶妾，亦不令侄子过继。以彼志在往生西方，不愿续由婬欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞，彭二林之芳规，可以自守。又何必设此种极危险之计画，而必欲得之也。或曰，汝如此说，过于不近人情，忍令祖先坟墓，无人拜扫奉祀耶。则曰，与其娶妾，而被人讥以暗昧，则何如到育婴堂，抱一个庞厚福态的为子，为两全其美。彼无人养，我养之为子，即救彼之命。亦可代我奉事先人，亦令彼之先人，不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也，人以为螟蛉，螟蛉有何愧哉。(复胡奉尘居士书)《续一》（民国二十年）（又名师远） (5) 其得益全在夫弃上 赵冷姑之夫，弃妻恋妓，于世情论，为冷姑之命薄不幸，依佛法论之，实为大幸。若夫不见弃，则夫妻情爱，儿女纠缠，终日劳碌，便难念佛求生西方矣。今因夫弃，而得以专心念佛，将使临命终时，蒙佛接引，即便了生脱死，超凡入圣矣。其得益全在夫弃上，切诫勿生怨恨，当生感激。又当以己念佛功德，为其夫回向，令其速出迷途，早寻觉路。有此心肠，则爱憎二心，均不得而生，更能得念佛之大效矣。(复王慎斋居士书)《续一》（民国二十年） (6) 孝女唯知有母，节女唯知有谊 今人不但不讲忠之实际，即孝与节义，均不注意，每欲劝导，莫由发起。适彭孟庵居士，以湖南孝女传见示。孝女唯知有母，节女唯知有谊，而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹，不能为训于普通人，然其尽孝尽谊之诚，即天地鬼神，尚能感动，况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩，随意自由爱恋者，见闻于此，能不惭愧欲死，因之痛改前愆，聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操，比之坐怀不乱者，更深百倍。以一时不乱易，多日不乱难。况有邓某如不能自持，此女即归于君之语乎。竟能以少年男女，数十日，日同食，夜同眠，了无男女情欲之事，非浑合天理，绝无人欲者能之乎。余于安士全书，寿康宝鉴中，均附之。(杨椒山先生言行录序)《续二》（民二十年） (7) 其人虽已逝，贞德无泯期 天地之正气，人当大展施。
男女虽有异，此理固无差。以同具佛性，即所谓秉彝。但得善扩充，作圣由此基。堪嗟近世人，欲以夏为夷。男女之范围，尽力弃靡遗。恋爱称高尚，贞节谓瑕疵。直欲举世人，与禽兽齐驰。伟哉张珊贞，矢死志莫移。既不蒙母谅，以翦而自剺。虽是农家女，足为闺阃仪。以身辅名教，可云大丈夫。其人虽已逝，贞德无泯期。惜未知佛法，终难出凡篱。果能生信愿，志心念阿弥。必蒙佛接引，往生七宝池。见佛闻妙法，渐进证菩提。尽未来际劫，常为天人师。(张珊贞烈女颂)《续二》 (8)恋爱，亦属生死根本 孟子谓，养生者不足以当大事，唯送死可以当大事。况临终能以念佛相助，则正念昭彰，随佛往生。成就亲往生，即是成就亲作佛。凡作佛者，必度无量无边众生。世间尽孝之事，尚有大于此乎。是宜竭尽吾诚，而极力助之也。倘或狃于习俗，不以成就正念为事。或预为洗澡，换衣，一经触动，心已纷动，若或疼痛，必生瞋恚。若或哭泣，必生恋爱。纷动，则正念已失，莫由往生。瞋恚，则或致堕落毒虫之类。恋爱，亦属生死根本。人非病狂，谁忍以行孝之愚诚，坏亲正念，令其失了生脱死，以至成佛之巨益，致堕三途恶道，及常劫轮回之极苦乎。此之行孝，与罗刹女爱人何异。罗刹女谓所吃之人曰，我爱汝，故吃汝。愿一切孝子贤孙，及诸仁慈眷属，同随顺佛度众生之心，切勿与罗刹女之爱相同。则亡者存者，通皆得大利益矣。(海门汲浜镇助念往生社缘起)《续二》（民二十年） (9) 新的又何尝有益于世道人心? 新生机撷要，亦可为止杀之渐。旧生活的批评，何得录此。彼只知旧的坏，新的男女自由恋爱，打倒伦常，打倒廉耻，子弑其父，尚得奖誉。美术学校，使数女人**，数十男学生在周围，以所见之何方面，各各描画，当作一种功课，此无廉耻之女人，尚属教员之职，月得薪若干。新的又何尝有益于世道人心。欲挽回世道人心，何可登此种言论，自己宗旨，也不顾了。以后凡这些瞎捣乱之魔话，切不可登，免被明眼人见诮。(复周伯遒居士书十)《三二》 (10)爱情锢蔽 古语云，天下不治，匹夫有责。其责何在，在物不格耳。物若肯格，则知致，意诚，而心正，身修矣。（一人如是，亦有大益。人人如是，则太平矣。）物者何，即心中之私欲。格者，格除屏弃。人心中无有私欲，则知见自正。譬如爱妻爱子之人，由彼心中有一个爱情锢蔽到，女人儿子之坏，总见不到。若无爱情，则妻子之是是非非，直下如镜照象，一点也不会错乱。切不可以朱注中推极吾之知识为致知，穷尽天下事物之理为格物。若如此说，虽圣人也做不到。正心诚意之事，即一字不识之匹夫匹妇，但无偏私之欲心，均做得到。格致诚正修齐治平八事，从本上说，乃格物一事。物既格，则知致，意诚，心正，身修矣。(复琳圃居士书)《三二》 (11) 继往圣，开来学 今之学堂，直是一个陷人坑。不陷于邪说中，便陷于自由恋爱，任意冶游。须知人只四五尺一动物耳。而与天地并称三才，则人之名，尊无与等。名既尊贵，必有尊贵之实，方可名之为人。否则便是衣冠禽兽，以其无有人之气分故也。才者，能也。天能生物。地能载物。人能继往圣，开来学，补天地之化育不及。故与天地并称之为三才也。若只知饮食男女，不知孝弟忠信，礼义廉耻，则较禽兽为恶劣。是人也，空得一世人身，绝无一点人气。则一气不来，当堕地狱。经百千劫，了无出期。欲为禽兽，尚不可得，况又得为人乎哉。汝最初不知此义，闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受，疼痛不堪，好后又行又发又犯。亦太不知好歹，太无志节矣。须知男子冶游，与女子偷人，了无高下。世人每以女子偷人为贱，而于男子冶游，则不以为怪。此皆不知人之名义，所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦，始知回头，亦是宿世善根所使。而光又详说所以者，恐汝此心未死，后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵，而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女，同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行之世善。又复发菩提心，普利自他，同皆生信发愿，念佛圣号，求生西方，以修出世之善。是则可名为人。虽不能继往开来，参赞天地之化育，如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德，则人之名，方有实际，不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗，主也，本也。谓以真实至诚，自行化他。不使有一丝毫虚假，及恶劣念头，以至辜负人之一字也。五戒且先自持，既能真持，久之则受，又有何难。倘心仍犹豫，是则名为儿戏。不但汝自罪过，光亦同得罪过。（六月八日）(复柏龄居士书)《三三》 (12) 只可随他去 今之儿女婚嫁，一本于自主，只可随他去。否则彼等后来或有怨言。然虽云无怨言，一旦情爱稍歇，则离婚别配者，不知有若干数也。国家将兴，必从伦纪上振兴。国家将衰，必从伦纪上废弛。伦纪不讲，说什家教。家教既无，国岂能有贤人乎。此吾国之一大不幸也。儿女事若了，当令彼自作主张，以撑自己之新场面。吾人专心念佛，以修自己之旧法门。则彼此各适其适。庶不至因过虑儿女事，以误自己生死大事也。(复慧海居士书二)《三三》