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来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）
★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰：“我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。”再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍；或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。
——《解谤扶宗浅说》
★参禅人，要知身为淫本。经上云：皆因淫欲，而正性命。爱欲为因，爱命为果；欲因爱生，命因欲有。佛经亲嘱，何敢稍违？大凡办道行人，防淫如防火，防爱如防贼；火不防即成灰烬，贼不防悉为贼有，大关我人生命财产。命即法身慧命，财即七圣功德财，诚非细事。参禅得力时，有问曰：“既能得力，何防之有？”是知工夫得力，不防淫而淫自净；有防淫念，难做工夫。中下行人参禅用工，防淫尚防不胜防，犯淫何止一犯再犯？有防淫之念，未称得力工夫，再若犯淫，自称法门罪辈。
防淫之形态者，三业未动，已见淫心，七恶宾士，淫池水溢。见女色，动淫心，过可能赦；见男色，动淫念，逆罪难逃。有触摩身手者，有口吻彼口者，有私送爱物者，有私订淫约者，有淫“人口”者，有淫“坐股”者，有“勒逼”淫者，有“互爱”淫者。独男色互淫罪与七逆同科，判处阿鼻四大劫罪。僧与女淫，判处阿鼻一大劫罪，逆淫亦四大劫罪。世间人云：“万恶淫为首，百善孝为先。”况僧人乎？世间一夫一妻为正淫无过，若有一时半刻二妻，为邪淫，有过；若一妻一夫是正淫无过，若一妻有一时半刻二夫，为邪淫，有过。守戒僧人，邪淫、正淫一律持净，稍有不净，时至即下三途受罪。果能想淫戒持净，不稍违犯者，只有参禅一法根本铲除。何以？禅正参时，绝人我相，何物为淫物乎？禅能参透，先断生死命根，不但淫根、淫种俱绝，连下淫种之地彻底掀扬，小则成罗汉，中则成菩萨，大则成诸佛是也。
——《参禅普说》
★参禅人，立志孤高、回绝人世、只身孤诣、以道为侣者，才是参禅人行履。无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？尚对不起自己，至是以道为我至亲，以禅为我至友，其他不但不顾，加以远离。非远离不能脱爱染窠臼，非真参不能绝生死幽巢。与人讲一句有益的话，尚与道违，无益之语，岂可得乎？古有慈明等结伴一同参汾阳昭祖，将至门外，被浇一顿冷水，立即私溜二、三个。至晚汾阳弄荤菜一席，各人默默不食，独慈明一人，听其指吃则吃。次早一跑，只剩慈明一人。汾阳曰：“我用一席水饭祭走这些孤魂野鬼，只留一个人在。”若照这样，打同参尚不能同行大法、同了生死、同开道场、同行度世，何称同参？半点委屈一受，各顾各人性命，任何不顾，悲乎！不过逞一时热闹而已，终是空过光阴，真与道违也。
近今之世，打同参者，你爱我之人格，我喜你之清严，午夜商谈，深为合意。即二人发愿，写血表，立愿书，同在佛前发宏誓愿，或生死不离，或你死我死，或同患难，或同参禅；血表化后，你的戒牒归我收，我的愿书归你收，情深义厚，出入同行。一进禅堂，或当行单，见到你与他亲，我生嫉妒，或你要朝山，我要拜海；先是言语不和，次则人情稍疏，再则你交我的戒牒，我还你的愿文，甚至於你一拳，我一脚。呜呼！这好同参，恐一年未到。嗟夫！何愚之甚！参禅正要断情绝爱，道尚难办，何能污情染爱，禅岂能参乎？至嘱有志之人，知识之士，万莫有此愚弄，唐丧光阴不浅。
——《参禅普说》
★淫戒因缘者。《涅盘经》云：“如一罗刹，随渡海者，总乞浮囊，渡者答言：‘宁舍身命，囊不可得。’罗刹复言：‘不肯全施，可惠其半？’彼人亦不肯与。如是转展，乃至乞微尘许，彼人亦不肯与。菩萨持戒，亦复如是，烦恼破戒，罗刹劝化菩萨，令犯重戒，护余轻者，菩萨不随，乃至劝化轻戒，菩萨亦不随。何以故？菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。”然而世人因淫欲杀身亡家，既出俗为僧，岂可再犯？而世人者，及周幽丧国，晋献亡家，淫女骑颈，天庙焚身，皆淫所致。自古至今，受惑者不少，被害者良多。
如《八师经》云：“佛告梵志曰：‘淫人妇女，或为夫主、边人所知，临时得殃，刀杖加刑，手足分离，祸及门族；或为王法收捕著狱，酷毒掠治，身自当罪。死入地狱，卧於铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身。地狱罪毕，当受畜生。若后为人，闺门淫乱，远佛违法，不亲圣贤，常怀恐怖，多危少安。’复说偈曰：‘淫为不净行，迷惑失正道；形销魂魄惊，伤命而早夭。受罪顽痴荒，死复堕恶道；吾用（编者按：用字存疑，待查）畏是患，弃家乐山薮。’”故《大论》云：“人（编者按：人字存疑，待查）道惭愧人，持钵摄众生；云何纵欲情，沈溺於五情？已舍五欲乐，弃之而不顾；如何还欲得，如愚自食唾？”故经云：“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续；淫心不除，尘不可出，必使淫机身心俱断，断性亦无，於佛菩提斯可希冀。”
——《十界因果录》
★我等日用中，现前一念杀、盗、淫、妄等戒，其名虽持，而实一切戒尽犯。或淫心顿发，或欲火逼身，竟难止伏；或睡或坐，或立或行，即用自手触捋小便，其心观想前行淫样，弄精失出，贪图适意；或见年幼僧俗男女，即用身手触彼身分；或握手生欢，身耽淫业；或外现威仪，弊专淫恶；或与僧尼及女士等通致往来，心耽淫色；或与俗人结拜乾亲；或僧房屋安居女眷及养鸡犬；或将三宝、衣服、财物私取俗家混用；或专看淫戏，喜造淫书。如此极恶重罪，若不改悔，命终生大叫唤地狱。
——《十界因果录》
淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发;或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现於心中，故名淫因。
淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动;或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动;或听歌唱行淫言词，而淫心动;或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所著一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。
淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。
淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫;教他人淫，即口淫;见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。
今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶，岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起於何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由;少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉!
——《十界因果浅录》
五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动;才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故?将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘於法境;法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘“念佛是谁”者，正在“是谁”上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故?有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑於细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居於淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制;觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云：“名字觉，即凡夫觉;虽觉，即同不觉，故名名字觉。”
若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止;中, 有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人著於喜境，则斗打之念自然休息。
又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故?虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇尔。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以後纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也;又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇?故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。
若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故?古德云：“善念将兴，天堂已就;恶心才动，地狱早成。”其不信乎?然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实?否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：“若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水;五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异;若故毁正戒者，犯轻垢罪。”此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉!
——《十界因果录》